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公共藝術論文:試析對普通高校公共藝術教育現狀的分析與反思

[論文摘要(yao)]藝(yi)術(shu)教育是素(su)質教育不(bu)可(ke)分(fen)割(ge)的一(yi)部分(fen)。當前(qian)在我國，大學生對于音(yin)樂(le)教育的渴望與實(shi)際具有的音(yin)樂(le)素(su)質形(xing)成了強烈的反差。本文結合(he)當前(qian)高校公(gong)共藝(yi)術(shu)教育的現(xian)狀，對制約高校公(gong)共藝(yi)術(shu)教育發展的內外部因素(su)進行了一(yi)些深層次的思考和實(shi)踐探索。

[論(lun)文關(guan)鍵詞(ci)]藝術素質　應試教育　課程設(she)置　硬件設(she)施

藝術教(jiao)育(yu)是素質教(jiao)育(yu)不可分割的(de)一部分，是一種充(chong)滿活力(li)又獨具特色的(de)教(jiao)育(yu)形式，對培養(yang)學(xue)生的(de)審美情(qing)趣，陶冶學(xue)生的(de)情(qing)操(cao)，完(wan)善其人格及其人文精神的(de)養(yang)成，潛(qian)移默化(hua)地提高學(xue)生的(de)綜合素質發揮著不可替代的(de)作用。

上世紀(ji)90年代，國(guo)(guo)(guo)家教(jiao)(jiao)(jiao)委先后出(chu)臺了有關(guan)加強全(quan)國(guo)(guo)(guo)普(pu)通(tong)高(gao)(gao)(gao)(gao)等(deng)學(xue)(xue)校(xiao)(xiao)藝(yi)(yi)(yi)術(shu)(shu)教(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)(yu)的(de)(de)(de)(de)相關(guan)意(yi)見(jian)，進一(yi)步明確(que)(que)了高(gao)(gao)(gao)(gao)等(deng)學(xue)(xue)校(xiao)(xiao)藝(yi)(yi)(yi)術(shu)(shu)教(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)(yu)的(de)(de)(de)(de)基本(ben)任務、藝(yi)(yi)(yi)術(shu)(shu)教(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)(yu)的(de)(de)(de)(de)管理體制，要求(qiu)抓(zhua)好(hao)藝(yi)(yi)(yi)術(shu)(shu)課(ke)程(cheng)的(de)(de)(de)(de)開(kai)(kai)設等(deng)工(gong)作，尤其(qi)是明確(que)(que)了地(di)方院校(xiao)(xiao)要體現、落(luo)實為(wei)當(dang)地(di)經濟、文化建設服務的(de)(de)(de)(de)指(zhi)導思想。全(quan)國(guo)(guo)(guo)學(xue)(xue)校(xiao)(xiao)教(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)(yu)發(fa)展規劃(2001～2010年)明確(que)(que)提出(chu)，為(wei)提高(gao)(gao)(gao)(gao)大(da)(da)學(xue)(xue)生的(de)(de)(de)(de)音樂(le)修(xiu)養和(he)人文修(xiu)養，要求(qiu)全(quan)國(guo)(guo)(guo)普(pu)通(tong)高(gao)(gao)(gao)(gao)校(xiao)(xiao)全(quan)面(mian)開(kai)(kai)設公(gong)共音樂(le)教(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)(yu)課(ke)程(cheng)。對(dui)高(gao)(gao)(gao)(gao)校(xiao)(xiao)從(cong)(cong)事公(gong)共音樂(le)藝(yi)(yi)(yi)術(shu)(shu)教(jiao)(jiao)(jiao)學(xue)(xue)專職教(jiao)(jiao)(jiao)師的(de)(de)(de)(de)人數和(he)限定性藝(yi)(yi)(yi)術(shu)(shu)類課(ke)程(cheng)的(de)(de)(de)(de)學(xue)(xue)分都作了規定。2006年3月8日，教(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)(yu)部下(xia)發(fa)了“全(quan)國(guo)(guo)(guo)普(pu)通(tong)高(gao)(gao)(gao)(gao)等(deng)學(xue)(xue)校(xiao)(xiao)公(gong)共藝(yi)(yi)(yi)術(shu)(shu)課(ke)程(cheng)指(zhi)導方案”，目的(de)(de)(de)(de)是推動普(pu)通(tong)高(gao)(gao)(gao)(gao)校(xiao)(xiao)公(gong)共藝(yi)(yi)(yi)術(shu)(shu)教(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)(yu)教(jiao)(jiao)(jiao)學(xue)(xue)工(gong)作的(de)(de)(de)(de)規范化和(he)制度(du)化。清(qing)華大(da)(da)學(xue)(xue)、北京大(da)(da)學(xue)(xue)等(deng)一(yi)些重點(dian)高(gao)(gao)(gao)(gao)校(xiao)(xiao)從(cong)(cong)20世紀(ji)80年代開(kai)(kai)始，陸續開(kai)(kai)設了公(gong)共藝(yi)(yi)(yi)術(shu)(shu)教(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)(yu)課(ke)程(cheng)。但是，我國(guo)(guo)(guo)高(gao)(gao)(gao)(gao)校(xiao)(xiao)除專業(ye)藝(yi)(yi)(yi)術(shu)(shu)院校(xiao)(xiao)和(he)極少數高(gao)(gao)(gao)(gao)校(xiao)(xiao)外，大(da)(da)多數高(gao)(gao)(gao)(gao)校(xiao)(xiao)藝(yi)(yi)(yi)術(shu)(shu)教(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)(yu)的(de)(de)(de)(de)現狀和(he)學(xue)(xue)生的(de)(de)(de)(de)藝(yi)(yi)(yi)術(shu)(shu)素質不(bu)盡人意(yi)。

近幾(ji)年，我們(men)與杭(hang)州下(xia)沙高(gao)校的(de)(de)(de)藝(yi)術教師對所任教學校的(de)(de)(de)大學生(sheng)進行了一次音(yin)樂(le)素(su)(su)質問卷調查，調查的(de)(de)(de)結果顯示，幾(ji)乎100％的(de)(de)(de)學生(sheng)表示喜愛音(yin)樂(le)，并認為(wei)(wei)在(zai)(zai)高(gao)校進行音(yin)樂(le)教育很有必要(yao)。然而，在(zai)(zai)他們(men)當中，能(neng)夠識簡譜的(de)(de)(de)僅(jin)占(zhan)2.6％，能(neng)夠熟(shu)練掌握一種(zhong)樂(le)器(qi)的(de)(de)(de)占(zhan)0.2％，而系統學習過音(yin)樂(le)基本理(li)論的(de)(de)(de)幾(ji)乎為(wei)(wei)零(ling)，大學生(sheng)對于音(yin)樂(le)教育的(de)(de)(de)渴望與實(shi)際(ji)具有的(de)(de)(de)音(yin)樂(le)素(su)(su)質形成了強烈的(de)(de)(de)反差。筆者認為(wei)(wei)，當前公共(gong)藝(yi)術教育發(fa)展滯后(hou)的(de)(de)(de)原(yuan)因主要(yao)表現在(zai)(zai)以下(xia)方面。

第一，對公共(gong)藝(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)術(shu)(shu)(shu)(shu)教(jiao)(jiao)育(yu)(yu)(yu)的(de)(de)(de)(de)重要性(xing)認(ren)(ren)識(shi)不夠。國家(jia)雖(sui)然(ran)出臺了一系列的(de)(de)(de)(de)政策(ce)、法規來提高公共(gong)藝(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)術(shu)(shu)(shu)(shu)教(jiao)(jiao)育(yu)(yu)(yu)的(de)(de)(de)(de)地位(wei)，但(dan)是(shi)(shi)，長期以來，由(you)于(yu)(yu)對藝(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)術(shu)(shu)(shu)(shu)教(jiao)(jiao)育(yu)(yu)(yu)意義的(de)(de)(de)(de)理(li)解和定位(wei)的(de)(de)(de)(de)偏(pian)差，在(zai)(zai)高校(xiao)藝(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)術(shu)(shu)(shu)(shu)教(jiao)(jiao)育(yu)(yu)(yu)中(zhong)一直存在(zai)(zai)著(zhu)這樣的(de)(de)(de)(de)誤區：一種觀(guan)點認(ren)(ren)為(wei)，藝(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)術(shu)(shu)(shu)(shu)教(jiao)(jiao)育(yu)(yu)(yu)就是(shi)(shi)對藝(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)術(shu)(shu)(shu)(shu)教(jiao)(jiao)育(yu)(yu)(yu)的(de)(de)(de)(de)理(li)論研究和對藝(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)術(shu)(shu)(shu)(shu)教(jiao)(jiao)育(yu)(yu)(yu)理(li)論的(de)(de)(de)(de)傳授。由(you)此，在(zai)(zai)教(jiao)(jiao)學中(zhong)往往不考慮接(jie)受者(zhe)的(de)(de)(de)(de)藝(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)術(shu)(shu)(shu)(shu)水準，造(zao)(zao)成(cheng)曲高和寡(gua)、缺乏互動(dong)的(de)(de)(de)(de)狀況。第二種觀(guan)點認(ren)(ren)為(wei)，藝(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)術(shu)(shu)(shu)(shu)教(jiao)(jiao)育(yu)(yu)(yu)是(shi)(shi)關(guan)于(yu)(yu)繪畫(hua)、音樂(le)(le)、舞(wu)蹈等個體特(te)殊能力的(de)(de)(de)(de)培養(yang)和塑造(zao)(zao)，把藝(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)術(shu)(shu)(shu)(shu)與(yu)審(shen)(shen)美(mei)(mei)(mei)教(jiao)(jiao)育(yu)(yu)(yu)簡化為(wei)藝(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)術(shu)(shu)(shu)(shu)技能的(de)(de)(de)(de)學習(xi)和訓(xun)練。致(zhi)使有(you)些有(you)藝(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)術(shu)(shu)(shu)(shu)專業(ye)的(de)(de)(de)(de)學校(xiao)的(de)(de)(de)(de)藝(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)術(shu)(shu)(shu)(shu)教(jiao)(jiao)育(yu)(yu)(yu)僅停留(liu)在(zai)(zai)專業(ye)學生(sheng)或少數藝(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)術(shu)(shu)(shu)(shu)特(te)長生(sheng)的(de)(de)(de)(de)層面上(shang)，把主要精力放在(zai)(zai)對藝(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)術(shu)(shu)(shu)(shu)團和個別節目(mu)的(de)(de)(de)(de)訓(xun)練指導上(shang)。作(zuo)為(wei)技能學習(xi)方式的(de)(de)(de)(de)審(shen)(shen)美(mei)(mei)(mei)教(jiao)(jiao)育(yu)(yu)(yu)，其(qi)個體的(de)(de)(de)(de)審(shen)(shen)美(mei)(mei)(mei)能力雖(sui)然(ran)會得到提高，但(dan)卻(que)削弱了藝(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)術(shu)(shu)(shu)(shu)教(jiao)(jiao)育(yu)(yu)(yu)培養(yang)人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)感性(xing)能力、個性(xing)以及創新能力的(de)(de)(de)(de)根本作(zuo)用。有(you)些高校(xiao)領導者(zhe)由(you)于(yu)(yu)對藝(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)術(shu)(shu)(shu)(shu)教(jiao)(jiao)育(yu)(yu)(yu)的(de)(de)(de)(de)功(gong)能和作(zuo)用認(ren)(ren)識(shi)不到位(wei)，搞(gao)不清藝(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)術(shu)(shu)(shu)(shu)教(jiao)(jiao)育(yu)(yu)(yu)活(huo)(huo)(huo)(huo)動(dong)與(yu)娛(yu)樂(le)(le)活(huo)(huo)(huo)(huo)動(dong)的(de)(de)(de)(de)關(guan)系，從而把一般的(de)(de)(de)(de)娛(yu)樂(le)(le)活(huo)(huo)(huo)(huo)動(dong)混(hun)同于(yu)(yu)藝(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)術(shu)(shu)(shu)(shu)活(huo)(huo)(huo)(huo)動(dong)，把周(zhou)末舞(wu)會、武術(shu)(shu)(shu)(shu)表演、周(zhou)末廣場娛(yu)樂(le)(le)活(huo)(huo)(huo)(huo)動(dong)等，統(tong)統(tong)視(shi)為(wei)藝(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)術(shu)(shu)(shu)(shu)教(jiao)(jiao)育(yu)(yu)(yu)活(huo)(huo)(huo)(huo)動(dong)。認(ren)(ren)為(wei)藝(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)術(shu)(shu)(shu)(shu)教(jiao)(jiao)育(yu)(yu)(yu)也(ye)不過就是(shi)(shi)唱唱跳跳、寫(xie)(xie)寫(xie)(xie)畫(hua)畫(hua)，把人(ren)(ren)文素質教(jiao)(jiao)育(yu)(yu)(yu)活(huo)(huo)(huo)(huo)動(dong)混(hun)同于(yu)(yu)藝(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)術(shu)(shu)(shu)(shu)教(jiao)(jiao)育(yu)(yu)(yu)活(huo)(huo)(huo)(huo)動(dong)。

普(pu)通(tong)高校(xiao)(xiao)的(de)(de)(de)藝術(shu)教育(yu)(yu)(yu)不是只著(zhu)眼于少數藝術(shu)特長生的(de)(de)(de)培養的(de)(de)(de)精(jing)英教育(yu)(yu)(yu)，而是以人(ren)(ren)的(de)(de)(de)全(quan)(quan)面發(fa)展為出發(fa)點(dian)和歸宿，讓每一(yi)(yi)個學(xue)生都受(shou)到(dao)藝術(shu)的(de)(de)(de)熏陶，提升審美素質，形成(cheng)健全(quan)(quan)的(de)(de)(de)人(ren)(ren)格。也(ye)許有(you)人(ren)(ren)會(hui)認(ren)為，提高人(ren)(ren)才培養質量只是專業(ye)教育(yu)(yu)(yu)的(de)(de)(de)事(shi)，加(jia)強藝術(shu)教育(yu)(yu)(yu)只是藝術(shu)院校(xiao)(xiao)、師(shi)范院校(xiao)(xiao)、最多再(zai)加(jia)上(shang)綜合性院校(xiao)(xiao)的(de)(de)(de)事(shi)。因此，一(yi)(yi)些(xie)高校(xiao)(xiao)的(de)(de)(de)公共藝術(shu)教育(yu)(yu)(yu)還處于一(yi)(yi)種相對自發(fa)、隨意的(de)(de)(de)狀態，根本沒有(you)得到(dao)應有(you)的(de)(de)(de)重視。其(qi)實不然。北京理(li)工大(da)(da)學(xue)是一(yi)(yi)所以理(li)工為主的(de)(de)(de)全(quan)(quan)國重點(dian)大(da)(da)學(xue)，隨著(zhu)創(chuang)建國內(nei)一(yi)(yi)流研究型大(da)(da)學(xue)目(mu)標的(de)(de)(de)確(que)立(li)，北京理(li)工大(da)(da)學(xue)把加(jia)強藝術(shu)教育(yu)(yu)(yu)、提高學(xue)生的(de)(de)(de)人(ren)(ren)文素質列為學(xue)校(xiao)(xiao)的(de)(de)(de)工作重點(dian)之一(yi)(yi)，并取得了可(ke)喜成(cheng)績(ji)。再(zai)如，世(shi)界(jie)(jie)一(yi)(yi)流的(de)(de)(de)麻(ma)省理(li)工學(xue)院不僅科(ke)學(xue)教育(yu)(yu)(yu)走在(zai)世(shi)界(jie)(jie)前列，而且對藝術(shu)教育(yu)(yu)(yu)也(ye)相當重視，在(zai)這方面也(ye)取得了卓越(yue)的(de)(de)(de)成(cheng)就。

第二，公共藝(yi)術(shu)教育課(ke)程(cheng)(cheng)的(de)設(she)置(zhi)和(he)師資配(pei)備(bei)不(bu)到(dao)位。在一些高校(xiao)，藝(yi)術(shu)教育工(gong)作還存在著間(jian)(jian)歇(xie)性(xing)、隨意(yi)性(xing)和(he)以活動(dong)代替課(ke)程(cheng)(cheng)、以講座(zuo)代替課(ke)程(cheng)(cheng)的(de)情況，沒有形(xing)成合(he)理的(de)滿(man)足(zu)學(xue)(xue)生(sheng)需(xu)(xu)求的(de)藝(yi)術(shu)教育課(ke)程(cheng)(cheng)體系(xi)。課(ke)程(cheng)(cheng)組織(zhi)管理工(gong)作不(bu)夠科(ke)學(xue)(xue)合(he)理。開設(she)的(de)課(ke)程(cheng)(cheng)往往因校(xiao)而(er)異，學(xue)(xue)校(xiao)之(zhi)間(jian)(jian)、學(xue)(xue)生(sheng)個體之(zhi)間(jian)(jian)質(zhi)量水平參差(cha)不(bu)齊、差(cha)距懸殊。即使開設(she)了少(shao)量的(de)藝(yi)術(shu)選(xuan)修課(ke)，每周(zhou)也只安排兩課(ke)時。且不(bu)能占用白天(tian)正常的(de)上(shang)課(ke)時間(jian)(jian)，只準安排在晚上(shang)或者(zhe)周(zhou)末。這顯然不(bu)能滿(man)足(zu)學(xue)(xue)校(xiao)發展和(he)學(xue)(xue)生(sheng)學(xue)(xue)習(xi)的(de)需(xu)(xu)要。

教(jiao)育(yu)部在(zai)《全(quan)國普通高(gao)(gao)等學(xue)(xue)校公共(gong)藝(yi)(yi)術(shu)(shu)課(ke)程(cheng)(cheng)指導方案(an)》中(zhong)規定，藝(yi)(yi)術(shu)(shu)限定性(xing)選(xuan)修課(ke)程(cheng)(cheng)共(gong)8門(men)，但在(zai)很多(duo)地(di)方高(gao)(gao)校這8門(men)課(ke)中(zhong)的(de)(de)(de)(de)戲(xi)曲、戲(xi)劇(ju)、影視課(ke)程(cheng)(cheng)開課(ke)率幾乎為零，其主(zhu)要原(yuan)因是缺(que)乏這方面(mian)(mian)的(de)(de)(de)(de)師(shi)資(zi)。筆者工作的(de)(de)(de)(de)單(dan)位有(you)(you)獨立的(de)(de)(de)(de)藝(yi)(yi)術(shu)(shu)教(jiao)育(yu)中(zhong)心，但只(zhi)有(you)(you)4名(ming)(ming)專(zhuan)門(men)從事(shi)教(jiao)學(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)教(jiao)師(shi)。他們要面(mian)(mian)對(dui)全(quan)校7000多(duo)名(ming)(ming)學(xue)(xue)生(sheng)(sheng)。高(gao)(gao)校從事(shi)公共(gong)藝(yi)(yi)術(shu)(shu)教(jiao)育(yu)的(de)(de)(de)(de)教(jiao)師(shi)人數(shu)與在(zai)校生(sheng)(sheng)總(zong)數(shu)的(de)(de)(de)(de)比例失調，或因缺(que)少專(zhuan)職教(jiao)師(shi)編制(zhi)，教(jiao)師(shi)學(xue)(xue)歷(li)、職稱(cheng)偏低。常(chang)常(chang)出(chu)現藝(yi)(yi)術(shu)(shu)類(lei)課(ke)程(cheng)(cheng)設置量少、面(mian)(mian)窄(zhai)的(de)(de)(de)(de)情(qing)況。公共(gong)藝(yi)(yi)術(shu)(shu)教(jiao)育(yu)課(ke)程(cheng)(cheng)使(shi)用的(de)(de)(de)(de)教(jiao)材很多(duo)是藝(yi)(yi)術(shu)(shu)專(zhuan)業(ye)(ye)教(jiao)材的(de)(de)(de)(de)翻版(ban)，有(you)(you)些(xie)甚至直接用藝(yi)(yi)術(shu)(shu)專(zhuan)業(ye)(ye)學(xue)(xue)生(sheng)(sheng)上課(ke)的(de)(de)(de)(de)教(jiao)材來授課(ke)，致(zhi)使(shi)很多(duo)學(xue)(xue)生(sheng)(sheng)因為聽不懂(dong)而不愿意學(xue)(xue)習這門(men)課(ke)程(cheng)(cheng)。同時由于對(dui)本(ben)土藝(yi)(yi)術(shu)(shu)資(zi)源的(de)(de)(de)(de)不重(zhong)視，不能根據本(ben)地(di)的(de)(de)(de)(de)地(di)域情(qing)況和民族特(te)點對(dui)課(ke)程(cheng)(cheng)內(nei)容進(jin)行(xing)補充，也相對(dui)制(zhi)約了大學(xue)(xue)生(sheng)(sheng)藝(yi)(yi)術(shu)(shu)素質的(de)(de)(de)(de)提高(gao)(gao)。

另外，公(gong)共(gong)藝(yi)術(shu)(shu)教(jiao)育(yu)硬件教(jiao)學(xue)(xue)條件不夠理想。學(xue)(xue)校(xiao)對公(gong)共(gong)藝(yi)術(shu)(shu)教(jiao)育(yu)的(de)(de)(de)投入(ru)有限，使(shi)得教(jiao)學(xue)(xue)設(she)備簡陋或設(she)施(shi)、器(qi)材(cai)(cai)等匱缺。其突出(chu)表現(xian)在(zai)音樂(le)欣賞課所需(xu)的(de)(de)(de)多媒體(ti)教(jiao)室(shi)(shi)建設(she)、教(jiao)學(xue)(xue)資料，藝(yi)術(shu)(shu)技能(neng)課使(shi)用的(de)(de)(de)鋼(gang)琴、各種器(qi)樂(le)、電視機(ji)、VCD播放機(ji)、畫(hua)(hua)室(shi)(shi)、畫(hua)(hua)具、顏料等都十分(fen)缺乏(fa)。由此可以看出(chu)，一些學(xue)(xue)校(xiao)沒(mei)有把(ba)公(gong)共(gong)藝(yi)術(shu)(shu)教(jiao)育(yu)的(de)(de)(de)經(jing)費投入(ru)列(lie)入(ru)到年度預算中，在(zai)硬件配置上，依照教(jiao)育(yu)部要求(qiu)必(bi)備的(de)(de)(de)藝(yi)術(shu)(shu)教(jiao)室(shi)(shi)、藝(yi)術(shu)(shu)活動室(shi)(shi)以及藝(yi)術(shu)(shu)課程教(jiao)學(xue)(xue)和(he)藝(yi)術(shu)(shu)活動所需(xu)的(de)(de)(de)器(qi)材(cai)(cai)等都沒(mei)有達到標準。這(zhe)顯然與學(xue)(xue)校(xiao)的(de)(de)(de)長遠發展(zhan)規(gui)劃和(he)素質(zhi)教(jiao)育(yu)的(de)(de)(de)要求(qiu)極不相稱，影響了(le)教(jiao)師授課和(he)學(xue)(xue)生(sheng)學(xue)(xue)習的(de)(de)(de)積極性，也嚴(yan)重(zhong)制約了(le)教(jiao)學(xue)(xue)質(zhi)量(liang)的(de)(de)(de)提高。

藝(yi)術(shu)(shu)是人(ren)類(lei)文(wen)明的(de)(de)(de)(de)(de)(de)偉(wei)大(da)(da)成(cheng)(cheng)果，藝(yi)術(shu)(shu)教(jiao)育(yu)是高(gao)(gao)校實施美育(yu)最具操作性的(de)(de)(de)(de)(de)(de)重要形式和有效途徑。沒(mei)有藝(yi)術(shu)(shu)教(jiao)育(yu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)高(gao)(gao)等教(jiao)育(yu)是不完整的(de)(de)(de)(de)(de)(de)高(gao)(gao)等教(jiao)育(yu)。藝(yi)術(shu)(shu)教(jiao)育(yu)注重使受教(jiao)育(yu)者置身于多學(xue)科(ke)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)實踐性審美活動之中(zhong)，獲(huo)得審美愉悅的(de)(de)(de)(de)(de)(de)體驗(yan)，收到(dao)觸(chu)類(lei)旁通、相(xiang)互(hu)借鑒的(de)(de)(de)(de)(de)(de)效果，進而激發(fa)學(xue)生的(de)(de)(de)(de)(de)(de)創(chuang)新(xin)激情與(yu)靈(ling)感。愛因(yin)斯坦曾自(zi)我總結(jie)說：“沒(mei)有青少年(nian)時代的(de)(de)(de)(de)(de)(de)音樂(le)教(jiao)育(yu)，就(jiu)(jiu)不可(ke)能有我現在這些科(ke)學(xue)上(shang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)成(cheng)(cheng)就(jiu)(jiu)”。總理看望著名科(ke)學(xue)家錢學(xue)森(sen)時，曾發(fa)出(chu)感慨：“現在中(zhong)國沒(mei)有完全發(fa)展(zhan)起來(lai)。一個重要原因(yin)是大(da)(da)學(xue)沒(mei)有自(zi)己獨特的(de)(de)(de)(de)(de)(de)創(chuang)新(xin)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)東西(xi)，老(lao)是‘冒’不出(chu)杰出(chu)人(ren)才(cai)”。他(ta)多次提到(dao)“藝(yi)術(shu)(shu)里所(suo)包含的(de)(de)(de)(de)(de)(de)詩情畫意和對(dui)于人(ren)生的(de)(de)(de)(de)(de)(de)深刻理解，使我豐富了(le)對(dui)世界的(de)(de)(de)(de)(de)(de)認識，學(xue)會(hui)了(le)藝(yi)術(shu)(shu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)廣闊思維方法。因(yin)為我受到(dao)了(le)這些藝(yi)術(shu)(shu)方面的(de)(de)(de)(de)(de)(de)熏陶，所(suo)以(yi)我才(cai)能避免死心眼，避免機械唯(wei)物論，想(xiang)問題能夠更(geng)寬一點、活一點。”

目前，世界(jie)上許多知名(ming)大(da)(da)(da)學(xue)(xue)都(dou)(dou)在積(ji)極地(di)實施通(tong)(tong)識教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)(yu)(yu)(yu)，尤其在發達國(guo)(guo)家更是(shi)如(ru)此。例如(ru)。美(mei)國(guo)(guo)的(de)(de)(de)(de)哈佛(fo)大(da)(da)(da)學(xue)(xue)和(he)(he)普林斯(si)頓大(da)(da)(da)學(xue)(xue)等知名(ming)大(da)(da)(da)學(xue)(xue)對(dui)公共藝(yi)(yi)(yi)術(shu)(shu)課程(cheng)的(de)(de)(de)(de)性(xing)質、地(di)位，公共美(mei)術(shu)(shu)課程(cheng)的(de)(de)(de)(de)目標、內容(rong)、結(jie)構(gou)等都(dou)(dou)有(you)非(fei)常明(ming)確的(de)(de)(de)(de)認識。各(ge)個國(guo)(guo)家政(zheng)府也都(dou)(dou)認識到藝(yi)(yi)(yi)術(shu)(shu)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)(yu)(yu)(yu)的(de)(de)(de)(de)獨特意(yi)義和(he)(he)作(zuo)用，都(dou)(dou)采取各(ge)種辦法和(he)(he)措施加強藝(yi)(yi)(yi)術(shu)(shu)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)(yu)(yu)(yu)，普及藝(yi)(yi)(yi)術(shu)(shu)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)(yu)(yu)(yu)，推動藝(yi)(yi)(yi)術(shu)(shu)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)(yu)(yu)(yu)的(de)(de)(de)(de)深化(hua)，促進(jin)人的(de)(de)(de)(de)素(su)質的(de)(de)(de)(de)提高(gao)和(he)(he)整個社會(hui)(hui)文(wen)明(ming)程(cheng)度的(de)(de)(de)(de)提升。美(mei)國(guo)(guo)有(you)個“零(ling)點計劃”，強調(diao)對(dui)國(guo)(guo)民(min)進(jin)行(xing)人文(wen)藝(yi)(yi)(yi)術(shu)(shu)素(su)質教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)(yu)(yu)(yu)，并以政(zheng)府文(wen)件的(de)(de)(de)(de)形式，規定藝(yi)(yi)(yi)術(shu)(shu)為“核心學(xue)(xue)科”，要求所有(you)高(gao)校實行(xing)“通(tong)(tong)識教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)(yu)(yu)(yu)”，面向全體學(xue)(xue)生提供(gong)充分(fen)的(de)(de)(de)(de)藝(yi)(yi)(yi)術(shu)(shu)學(xue)(xue)習(xi)和(he)(he)藝(yi)(yi)(yi)術(shu)(shu)實踐(jian)機會(hui)(hui)。英國(guo)(guo)的(de)(de)(de)(de)劍橋大(da)(da)(da)學(xue)(xue)將(jiang)藝(yi)(yi)(yi)術(shu)(shu)滲透到各(ge)學(xue)(xue)科進(jin)行(xing)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)學(xue)(xue)，并把藝(yi)(yi)(yi)術(shu)(shu)作(zuo)為檢查、評估教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)(yu)(yu)(yu)質量的(de)(de)(de)(de)一個重要內容(rong)。俄羅斯(si)的(de)(de)(de)(de)藝(yi)(yi)(yi)術(shu)(shu)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)(yu)(yu)(yu)歷史悠(you)久，普及率提高(gao)，它將(jiang)藝(yi)(yi)(yi)術(shu)(shu)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)(yu)(yu)(yu)普及到了普通(tong)(tong)大(da)(da)(da)學(xue)(xue)生乃至社會(hui)(hui)民(min)眾。這些對(dui)我國(guo)(guo)高(gao)校藝(yi)(yi)(yi)術(shu)(shu)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)(yu)(yu)(yu)有(you)效模式的(de)(de)(de)(de)研究提供(gong)了有(you)益的(de)(de)(de)(de)經驗和(he)(he)借鑒。

藝(yi)術(shu)(shu)教(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)(yu)是(shi)中(zhong)(zhong)(zhong)國教(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)(yu)事業(ye)(ye)重要(yao)(yao)的(de)(de)(de)(de)(de)組(zu)成(cheng)部分，是(shi)國民基礎教(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)(yu)不(bu)(bu)(bu)可(ke)或缺(que)的(de)(de)(de)(de)(de)重要(yao)(yao)內(nei)容。可(ke)以(yi)說(shuo)，藝(yi)術(shu)(shu)教(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)(yu)的(de)(de)(de)(de)(de)水平高低(di)已經成(cheng)為一個(ge)國家教(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)(yu)質(zhi)(zhi)量高低(di)的(de)(de)(de)(de)(de)標志之一。高校(xiao)的(de)(de)(de)(de)(de)藝(yi)術(shu)(shu)教(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)(yu)不(bu)(bu)(bu)僅可(ke)以(yi)彌補中(zhong)(zhong)(zhong)學(xue)音樂(le)素質(zhi)(zhi)教(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)(yu)的(de)(de)(de)(de)(de)不(bu)(bu)(bu)足(zu)，而(er)且對(dui)(dui)大學(xue)生形成(cheng)健全(quan)的(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)格(ge)和全(quan)面的(de)(de)(de)(de)(de)藝(yi)術(shu)(shu)修養(yang)，對(dui)(dui)豐富大學(xue)生活都(dou)有重要(yao)(yao)的(de)(de)(de)(de)(de)作用(yong)。因此(ci)，大學(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)音樂(le)教(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)(yu)不(bu)(bu)(bu)是(shi)擺設，而(er)是(shi)學(xue)校(xiao)整體教(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)(yu)不(bu)(bu)(bu)可(ke)缺(que)少的(de)(de)(de)(de)(de)一環(huan)。我(wo)校(xiao)從(cong)2004年開始開設了(le)(le)“音樂(le)與(yu)(yu)文(wen)化賞析”與(yu)(yu)“歌唱的(de)(de)(de)(de)(de)訓練與(yu)(yu)欣賞”選修課(ke)，參(can)加(jia)聽課(ke)學(xue)生人(ren)數從(cong)開始的(de)(de)(de)(de)(de)每個(ge)班30多個(ge)人(ren)到現(xian)(xian)在的(de)(de)(de)(de)(de)每個(ge)班超過(guo)一百人(ren)；學(xue)習動(dong)機也(ye)由(you)(you)原來(lai)(lai)的(de)(de)(de)(de)(de)出于(yu)好奇(qi)或“掙(zheng)學(xue)分”進而(er)到現(xian)(xian)在的(de)(de)(de)(de)(de)出于(yu)想(xiang)真正地(di)了(le)(le)解、學(xue)習甚至研(yan)究藝(yi)術(shu)(shu)；學(xue)習態度由(you)(you)原來(lai)(lai)的(de)(de)(de)(de)(de)漠然，到現(xian)(xian)在的(de)(de)(de)(de)(de)積極、主動(dong)地(di)參(can)與(yu)(yu)。參(can)加(jia)學(xue)習的(de)(de)(de)(de)(de)學(xue)生范(fan)圍由(you)(you)原來(lai)(lai)僅有的(de)(de)(de)(de)(de)中(zhong)(zhong)(zhong)文(wen)、歷(li)史、音樂(le)等文(wen)科(ke)專業(ye)(ye)逐漸(jian)擴(kuo)展到了(le)(le)外(wai)語、生物、體育(yu)(yu)、美(mei)術(shu)(shu)、舞蹈(dao)、數學(xue)、計算(suan)機等專業(ye)(ye)。很(hen)多學(xue)生深有感觸(chu)地(di)說(shuo)，原來(lai)(lai)不(bu)(bu)(bu)了(le)(le)解這門課(ke)程，但接觸(chu)了(le)(le)這門課(ke)后就產生了(le)(le)濃(nong)厚的(de)(de)(de)(de)(de)興趣。當然，任(ren)何一門課(ke)程的(de)(de)(de)(de)(de)建(jian)設都(dou)是(shi)在實(shi)(shi)踐中(zhong)(zhong)(zhong)不(bu)(bu)(bu)斷完(wan)善(shan)的(de)(de)(de)(de)(de)，我(wo)們(men)通過(guo)該課(ke)程的(de)(de)(de)(de)(de)教(jiao)(jiao)(jiao)學(xue)和實(shi)(shi)踐也(ye)發(fa)現(xian)(xian)了(le)(le)不(bu)(bu)(bu)少需(xu)要(yao)(yao)完(wan)善(shan)的(de)(de)(de)(de)(de)地(di)方。如藝(yi)術(shu)(shu)課(ke)程的(de)(de)(de)(de)(de)學(xue)科(ke)建(jian)設還(huan)處于(yu)不(bu)(bu)(bu)成(cheng)熟的(de)(de)(de)(de)(de)階段，還(huan)缺(que)乏一套較為適用(yong)的(de)(de)(de)(de)(de)、完(wan)善(shan)的(de)(de)(de)(de)(de)教(jiao)(jiao)(jiao)材(cai)以(yi)及與(yu)(yu)之相(xiang)配套的(de)(de)(de)(de)(de)音像資料(liao)，課(ke)程結構也(ye)有待于(yu)進一步的(de)(de)(de)(de)(de)優化。

普通高(gao)(gao)(gao)校(xiao)(xiao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)藝(yi)(yi)術(shu)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)不(bu)(bu)是培(pei)養藝(yi)(yi)術(shu)方(fang)面(mian)(mian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)專門(men)人(ren)(ren)才(cai)(cai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)精英教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)，也不(bu)(bu)是著眼(yan)于少數(shu)藝(yi)(yi)術(shu)特(te)長生的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)培(pei)養，而是普及的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)、平等的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)、以(yi)人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)全面(mian)(mian)發(fa)展(zhan)為(wei)(wei)出發(fa)點和(he)歸(gui)宿的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)。在(zai)(zai)充(chong)滿挑戰與機遇的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)21世(shi)紀(ji)，人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)全面(mian)(mian)發(fa)展(zhan)是一(yi)個社會(hui)發(fa)展(zhan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)大問題(ti)，人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)整體素(su)質的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)提升至關(guan)重要(yao)。誰(shui)擁有高(gao)(gao)(gao)素(su)質的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)才(cai)(cai)，誰(shui)就擁有明天。高(gao)(gao)(gao)等教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)最終目(mu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)在(zai)(zai)于育(yu)人(ren)(ren)，在(zai)(zai)于實現人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)全面(mian)(mian)發(fa)展(zhan)，培(pei)養具有健全人(ren)(ren)格、獨(du)特(te)個性、富(fu)有審(shen)美情趣，具有創(chuang)新能力的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)新世(shi)紀(ji)人(ren)(ren)才(cai)(cai)。普通高(gao)(gao)(gao)校(xiao)(xiao)公共(gong)藝(yi)(yi)術(shu)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)是面(mian)(mian)向全體學生實施(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)審(shen)美教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)，在(zai)(zai)我國尚處于剛剛起步(bu)階段。雖然我國普通高(gao)(gao)(gao)校(xiao)(xiao)公共(gong)藝(yi)(yi)術(shu)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)在(zai)(zai)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)學內容(rong)、教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)學形式、教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)學手段等各(ge)方(fang)面(mian)(mian)正在(zai)(zai)得到不(bu)(bu)斷(duan)(duan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)拓(tuo)(tuo)展(zhan)和(he)豐富(fu)，但是我們(men)應該(gai)清醒地認(ren)識到，普通高(gao)(gao)(gao)校(xiao)(xiao)藝(yi)(yi)術(shu)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)學是一(yi)個較(jiao)為(wei)(wei)龐大的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)工(gong)程，觀(guan)念的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)更新、標準的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)出臺、教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)材的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)建設、內容(rong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)拓(tuo)(tuo)展(zhan)、手段的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)豐富(fu)等，都(dou)有太多的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)工(gong)作(zuo)(zuo)(zuo)要(yao)做。它在(zai)(zai)高(gao)(gao)(gao)校(xiao)(xiao)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)體系(xi)中是一(yi)個嶄新的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)、基(ji)礎非常薄弱的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)領域，不(bu)(bu)論是在(zai)(zai)課(ke)堂(tang)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)學還(huan)是藝(yi)(yi)術(shu)實踐等諸方(fang)面(mian)(mian)都(dou)存在(zai)(zai)著很(hen)多問題(ti)，尚需要(yao)不(bu)(bu)斷(duan)(duan)地完(wan)善和(he)改進(jin)。尤其在(zai)(zai)地方(fang)工(gong)科院(yuan)校(xiao)(xiao)遭(zao)遇的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)困難會(hui)更多，實施(shi)起來(lai)難度(du)也會(hui)更大。從長遠來(lai)看，高(gao)(gao)(gao)校(xiao)(xiao)公共(gong)音(yin)樂(le)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)作(zuo)(zuo)(zuo)為(wei)(wei)素(su)質教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)重要(yao)組(zu)成部(bu)分有著廣闊的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)天地，是大有可為(wei)(wei)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。作(zuo)(zuo)(zuo)為(wei)(wei)一(yi)名教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)工(gong)作(zuo)(zuo)(zuo)者，應以(yi)理性的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)思維和(he)科學的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)態度(du)來(lai)認(ren)識這些問題(ti)。

公共藝術論文:談“公共性”建構與公共藝術

論文關鍵詞(ci)：公共藝術(shu)　公共性　市民社會(hui)

論文摘要：本文通過對政治國家(jia)與(yu)市民(min)社(she)(she)會二(er)元辯(bian)證關(guan)系(xi)的(de)探討(tao)，以及對國家(jia)與(yu)社(she)(she)會和社(she)(she)會各階層之(zhi)間權利關(guan)系(xi)不(bu)合理配置的(de)反(fan)映，提出將公(gong)共藝術(shu)的(de)核(he)心從“公(gong)共性(xing)”復歸為“藝術(shu)性(xing)”， 從而較好地解(jie)決我國公(gong)共藝術(shu)中關(guan)于“公(gong)共性(xing)”的(de)沖突與(yu)摩擦(ca)。

目(mu)前(qian)(qian)，諸多急待變化(hua)的(de)(de)公(gong)(gong)共(gong)藝(yi)(yi)術(shu)實(shi)踐及其面臨的(de)(de)批評與(yu)(yu)指(zhi)(zhi)責，使公(gong)(gong)共(gong)藝(yi)(yi)術(shu)存在的(de)(de)合法性(xing)深受質疑(yi)。批評界在針對(dui)當前(qian)(qian)某些(xie)藝(yi)(yi)術(shu)“公(gong)(gong)共(gong)性(xing)”的(de)(de)虛假命題的(de)(de)駁斥(chi)中，明(ming)確(que)地(di)指(zhi)(zhi)出公(gong)(gong)共(gong)藝(yi)(yi)術(shu)是一種(zhong)“天生具有強迫性(xing)”的(de)(de)“意識(shi)形態(tai)的(de)(de)實(shi)踐形式”。但是，本人認為，公(gong)(gong)共(gong)藝(yi)(yi)術(shu)當下呈現(xian)的(de)(de)混(hun)亂(luan)和(he)無序狀態(tai)不足以阻擋(dang)藝(yi)(yi)術(shu)回歸公(gong)(gong)眾(zhong)生活的(de)(de)必(bi)然趨(qu)勢(shi)。所謂“權(quan)力(li)與(yu)(yu)民意” 的(de)(de)沖突與(yu)(yu)摩擦，只是我國社會轉型時期必(bi)然歷(li)經的(de)(de)震蕩過程(cheng)。

17至(zhi)18世(shi)(shi)紀(ji)的(de)(de)(de)(de)歐洲資產階級(ji)市(shi)(shi)民社(she)(she)會(hui)革命“擊(ji)碎(sui)了(le)政治國家(jia)的(de)(de)(de)(de)千年(nian)神(shen)(shen)話，把(ba)被(bei)顛倒的(de)(de)(de)(de)關(guan)系(xi)重新(xin)顛倒過(guo)來，使(shi)(shi)政治國家(jia)成(cheng)(cheng)為(wei)世(shi)(shi)俗化的(de)(de)(de)(de)市(shi)(shi)民社(she)(she)會(hui)的(de)(de)(de)(de)‘守夜人’，因而(er)國家(jia)權(quan)力和(he)公共利(li)益最大(da)(da)限度(du)地(di)被(bei)分解為(wei)人權(quan)、公民權(quan)和(he)特殊(shu)利(li)益”①。“一(yi)方(fang)面，它(ta)展(zhan)(zhan)現(xian)了(le)人類由(you)特權(quan)社(she)(she)會(hui)步(bu)入自(zi)由(you)平(ping)等的(de)(de)(de)(de)大(da)(da)眾(zhong)(zhong)社(she)(she)會(hui)的(de)(de)(de)(de)非凡歷程(cheng); 另(ling)一(yi)方(fang)面，則(ze)展(zhan)(zhan)現(xian)了(le)由(you)群體(ti)活(huo)(huo)動和(he)團體(ti)價(jia)(jia)值期(qi)望走(zou)向(xiang)個(ge)體(ti)活(huo)(huo)動和(he)個(ge)性價(jia)(jia)值追求的(de)(de)(de)(de)偉大(da)(da)進(jin)步(bu)，并日(ri)漸形成(cheng)(cheng)一(yi)個(ge)沒有(you)‘父(fu)親的(de)(de)(de)(de)社(she)(she)會(hui)’”②。與此同時，歐洲市(shi)(shi)民社(she)(she)會(hui)革命的(de)(de)(de)(de)成(cheng)(cheng)功和(he)資產階級(ji)公共領(ling)域(yu)的(de)(de)(de)(de)發(fa)展(zhan)(zhan)也(ye)將(jiang)藝(yi)術(shu)(shu)從教(jiao)會(hui)和(he)宮廷中解放出來，并把(ba)藝(yi)術(shu)(shu)曾(ceng)經擁(yong)有(you)的(de)(de)(de)(de)神(shen)(shen)圣特征(zheng)，轉變為(wei)一(yi)個(ge)任何(he)公眾(zhong)(zhong)成(cheng)(cheng)員都可以對(dui)(dui)其展(zhan)(zhan)開“業余的(de)(de)(de)(de)自(zi)由(you)判斷”的(de)(de)(de)(de)世(shi)(shi)俗化特征(zheng)——公開展(zhan)(zhan)覽，從而(er)使(shi)(shi)藝(yi)術(shu)(shu)作品(pin)超(chao)越了(le)專家(jia)而(er)與大(da)(da)眾(zhong)(zhong)直接接觸，而(er)“通過(guo)對(dui)(dui)哲學、文學和(he)藝(yi)術(shu)(shu)的(de)(de)(de)(de)批(pi)評領(ling)悟，公眾(zhong)(zhong)也(ye)達到了(le)自(zi)我(wo)啟蒙的(de)(de)(de)(de)目(mu)的(de)(de)(de)(de)，甚至(zhi)將(jiang)自(zi)身理解為(wei)充滿活(huo)(huo)力的(de)(de)(de)(de)啟蒙過(guo)程(cheng)。”③對(dui)(dui)應于藝(yi)術(shu)(shu)與教(jiao)會(hui)、宮廷的(de)(de)(de)(de)分離，醞釀于20世(shi)(shi)紀(ji)60年(nian)代(dai)的(de)(de)(de)(de)“百分比立(li)法”，使(shi)(shi)藝(yi)術(shu)(shu)走(zou)出了(le)畫廊和(he)美術(shu)(shu)館的(de)(de)(de)(de)封(feng)閉(bi)空間，進(jin)一(yi)步(bu)激發(fa)了(le)公眾(zhong)(zhong)在(zai)文化公共領(ling)域(yu)中的(de)(de)(de)(de)自(zi)立(li)性、參與性與主動性。可以說，公共藝(yi)術(shu)(shu)政策是對(dui)(dui)市(shi)(shi)民社(she)(she)會(hui)理論中具有(you)歷史進(jin)步(bu)意義的(de)(de)(de)(de)價(jia)(jia)值和(he)原則(ze)的(de)(de)(de)(de)繼承與發(fa)揚，而(er)市(shi)(shi)民社(she)(she)會(hui)的(de)(de)(de)(de)發(fa)展(zhan)(zhan)和(he)公共領(ling)域(yu)的(de)(de)(de)(de)建構(gou)，則(ze)為(wei)公共藝(yi)術(shu)(shu)奠定了(le)合(he)法存在(zai)的(de)(de)(de)(de)理論基石(shi)。

如果(guo)說(shuo)歐洲市民(min)(min)社會(hui)革命的(de)(de)(de)成(cheng)功對西方國(guo)家的(de)(de)(de)現(xian)代(dai)性(xing)轉型具有舉足輕重(zhong)的(de)(de)(de)意(yi)義(yi)，那么，封閉循環的(de)(de)(de)社會(hui)歷史進程則嚴重(zhong)滯后(hou)了(le)(le)中國(guo)的(de)(de)(de)公(gong)(gong)(gong)共(gong)領域建(jian)構和(he)現(xian)代(dai)公(gong)(gong)(gong)民(min)(min)意(yi)識的(de)(de)(de)確立。及(ji)至“五四”運動，中國(guo)才真正開(kai)始現(xian)代(dai)公(gong)(gong)(gong)民(min)(min)精神的(de)(de)(de)建(jian)構。然而遺(yi)憾的(de)(de)(de)是，“新文(wen)化(hua)運動”所高舉的(de)(de)(de)“改造(zao)(zao)國(guo)民(min)(min)性(xing)”的(de)(de)(de)啟蒙主(zhu)義(yi)大旗以及(ji)倡導“自(zi)覺的(de)(de)(de)審美文(wen)化(hua)建(jian)設”的(de)(de)(de)呼聲，卻幾近(jin)淹(yan)沒(mei)于(yu)內憂外患的(de)(de)(de)烽火(huo)狼煙(yan)之(zhi)中。而時期的(de)(de)(de)集權壟斷又再度遏(e)制了(le)(le)私人領域的(de)(de)(de)拓(tuo)展(zhan)。直到改革開(kai)放(fang)后(hou)，我國(guo)政府(fu)提(ti)出了(le)(le)“小(xiao)政府(fu)，大社會(hui)”的(de)(de)(de)發展(zhan)方向，才開(kai)始了(le)(le)對市民(min)(min)社會(hui)的(de)(de)(de)培育和(he)現(xian)代(dai)公(gong)(gong)(gong)民(min)(min)意(yi)識的(de)(de)(de)塑造(zao)(zao)。

與市民社(she)會(hui)在中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)的(de)(de)(de)(de)形成相似，公(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)共(gong)藝(yi)術(shu)(shu)也(ye)同(tong)樣具有(you)(you)后發(fa)外生(sheng)特(te)征，而缺乏自(zi)發(fa)自(zi)覺(jue)、自(zi)下而上(shang)(shang)的(de)(de)(de)(de)社(she)會(hui)內驅力。在很大程(cheng)度上(shang)(shang)，公(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)共(gong)藝(yi)術(shu)(shu)也(ye)是(shi)(shi)由國(guo)(guo)家(jia)和(he)社(she)會(hui)精英賦予公(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)眾，而不(bu)(bu)是(shi)(shi)公(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)眾自(zi)覺(jue)要求的(de)(de)(de)(de)。消極公(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)民意識(shi)的(de)(de)(de)(de)歷史積淀使公(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)眾對公(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)共(gong)藝(yi)術(shu)(shu)常(chang)常(chang)視(shi)而不(bu)(bu)見(jian)或(huo)(huo)充耳不(bu)(bu)聞，所(suo)謂的(de)(de)(de)(de)“公(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)共(gong)性”因此無(wu)從談(tan)及，公(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)共(gong)領域廣(guang)泛多元的(de)(de)(de)(de)理(li)性價(jia)值批(pi)判更難以形成，市民社(she)會(hui)理(li)性也(ye)就無(wu)法上(shang)(shang)升為公(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)共(gong)理(li)性。當前(qian)，一些建立在史料分析(xi)和(he)文(wen)獻引證基礎之(zhi)上(shang)(shang)的(de)(de)(de)(de)公(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)共(gong)藝(yi)術(shu)(shu)“考(kao)古”研究，或(huo)(huo)多或(huo)(huo)少地暴露(lu)出“中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)也(ye)有(you)(you)”的(de)(de)(de)(de)情結，而忽略(lve)了公(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)共(gong)藝(yi)術(shu)(shu)的(de)(de)(de)(de)西(xi)方移植色(se)彩和(he)語境分析(xi)。“公(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)共(gong)性”既不(bu)(bu)是(shi)(shi)建立在宗教信仰基礎之(zhi)上(shang)(shang)的(de)(de)(de)(de)信徒式(shi)膜拜，也(ye)不(bu)(bu)是(shi)(shi)依賴(lai)于自(zi)上(shang)(shang)而下的(de)(de)(de)(de)單向推(tui)進(jin)或(huo)(huo)形式(shi)化附(fu)加，而是(shi)(shi)建立在國(guo)(guo)家(jia)與社(she)會(hui)、公(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)眾與藝(yi)術(shu)(shu)家(jia)之(zhi)間自(zi)由對話平臺之(zhi)上(shang)(shang)的(de)(de)(de)(de)長(chang)期交(jiao)互行為。忽略(lve)公(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)共(gong)藝(yi)術(shu)(shu)與社(she)會(hui)宏觀發(fa)展進(jin)程(cheng)的(de)(de)(de)(de)文(wen)脈關聯，缺少健康發(fa)展的(de)(de)(de)(de)市民社(she)會(hui)和(he)清晰界(jie)定的(de)(de)(de)(de)公(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)私領域，就不(bu)(bu)可(ke)能(neng)具有(you)(you)真正意義上(shang)(shang)的(de)(de)(de)(de)公(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)共(gong)藝(yi)術(shu)(shu)。

公(gong)共(gong)(gong)藝(yi)(yi)(yi)術(shu)的(de)(de)(de)生產不僅直接反映(ying)出藝(yi)(yi)(yi)術(shu)領(ling)域和(he)(he)文化事業的(de)(de)(de)發展(zhan)(zhan)狀(zhuang)況(kuang)，而(er)(er)且清晰地折(zhe)射出建立在(zai)政治(zhi)國(guo)(guo)家與(yu)(yu)市(shi)民(min)社(she)會(hui)二元基(ji)礎之上的(de)(de)(de)意識形態結構、社(she)會(hui)關系結構與(yu)(yu)經(jing)濟(ji)結構之間(jian)(jian)復雜多變的(de)(de)(de)利(li)(li)(li)(li)益纏繞，反映(ying)出私人(ren)(ren)領(ling)域和(he)(he)公(gong)共(gong)(gong)領(ling)域、個(ge)人(ren)(ren)權(quan)利(li)(li)(li)(li)和(he)(he)公(gong)共(gong)(gong)權(quan)力(li)、市(shi)民(min)文化和(he)(he)公(gong)共(gong)(gong)理性之間(jian)(jian)的(de)(de)(de)分野、沖突(tu)與(yu)(yu)整合(he)。由(you)于我(wo)國(guo)(guo)市(shi)民(min)社(she)會(hui)的(de)(de)(de)成長和(he)(he)公(gong)共(gong)(gong)領(ling)域的(de)(de)(de)發展(zhan)(zhan)相(xiang)對(dui)滯后，上述矛盾關系便越發復雜和(he)(he)突(tu)顯。當(dang)前(qian)我(wo)國(guo)(guo)公(gong)共(gong)(gong)藝(yi)(yi)(yi)術(shu)在(zai)發展(zhan)(zhan)過程(cheng)中遭遇的(de)(de)(de)尷尬處境(jing)，以及(ji)批評界圍(wei)繞“公(gong)共(gong)(gong)性”價(jia)值(zhi)兌現(xian)而(er)(er)展(zhan)(zhan)開的(de)(de)(de)爭議(yi)和(he)(he)辯論(lun)，都深刻揭示(shi)出國(guo)(guo)家與(yu)(yu)社(she)會(hui)、公(gong)共(gong)(gong)權(quan)力(li)與(yu)(yu)公(gong)共(gong)(gong)輿論(lun)、藝(yi)(yi)(yi)術(shu)家與(yu)(yu)公(gong)眾之間(jian)(jian)等多極權(quan)利(li)(li)(li)(li)關系的(de)(de)(de)分歧與(yu)(yu)摩擦。而(er)(er)在(zai)當(dang)代中國(guo)(guo)社(she)會(hui)變革中出現(xian)的(de)(de)(de)價(jia)值(zhi)震蕩和(he)(he)價(jia)值(zhi)真空，以及(ji)在(zai)多種(zhong)因(yin)素(su)的(de)(de)(de)作用和(he)(he)影響下尚未得到徹(che)底根除的(de)(de)(de)腐(fu)敗、權(quan)力(li)濫用和(he)(he)官僚主義(yi)等現(xian)象，都極易(yi)造成社(she)會(hui)成員價(jia)值(zhi)選擇的(de)(de)(de)迷失，從而(er)(er)導致權(quan)利(li)(li)(li)(li)關系的(de)(de)(de)不正(zheng)當(dang)交換與(yu)(yu)糾纏。事實(shi)證(zheng)明，那些浪費納(na)稅人(ren)(ren)金錢、踐踏藝(yi)(yi)(yi)術(shu)尊嚴、戕(qiang)害公(gong)共(gong)(gong)精(jing)神(shen)的(de)(de)(de)“城市(shi)菜(cai)雕(diao)”，正(zheng)是一(yi)些藝(yi)(yi)(yi)術(shu)家借“藝(yi)(yi)(yi)術(shu)”的(de)(de)(de)名義(yi)而(er)(er)不惜扭曲個(ge)人(ren)(ren)藝(yi)(yi)(yi)術(shu)追(zhui)求(qiu)，盲目迎(ying)合(he)不正(zheng)當(dang)權(quan)力(li)的(de)(de)(de)青(qing)睞而(er)(er)進行利(li)(li)(li)(li)益交換的(de)(de)(de)物(wu)化形態。以公(gong)共(gong)(gong)精(jing)神(shen)為(wei)(wei)訴(su)求(qiu)的(de)(de)(de)公(gong)共(gong)(gong)藝(yi)(yi)(yi)術(shu)，在(zai)話語權(quan)爭奪以及(ji)權(quan)利(li)(li)(li)(li)交易(yi)的(de)(de)(de)過程(cheng)中反而(er)(er)淪落為(wei)(wei)一(yi)種(zhong)編織(zhi)精(jing)致謊言的(de)(de)(de)道具。

但(dan)是，政治國家(jia)與(yu)(yu)(yu)市(shi)民(min)(min)社會(hui)的(de)矛盾(dun)發(fa)展(zhan)進程(cheng)(cheng)，既反映出(chu)普遍利(li)益與(yu)(yu)(yu)特殊(shu)利(li)益沖突(tu)與(yu)(yu)(yu)整合(he)的(de)復雜歷程(cheng)(cheng)，也(ye)揭示出(chu)市(shi)民(min)(min)社會(hui)不斷獲(huo)得政治解(jie)放而展(zhan)現人的(de)自(zi)由(you)理性(xing)精(jing)神的(de)漸進性(xing)過(guo)程(cheng)(cheng)。只有(you)培育出(chu)一個(ge)成熟理性(xing)的(de)市(shi)民(min)(min)社會(hui)，政治國家(jia)與(yu)(yu)(yu)市(shi)民(min)(min)社會(hui)二者(zhe)的(de)離心(xin)性(xing)和(he)對抗性(xing)才可(ke)能根本轉化(hua)為(wei)有(you)機互動(dong)的(de)統(tong)一體，公(gong)共藝(yi)術(shu)(shu)也(ye)才可(ke)能代表更(geng)加(jia)廣(guang)泛的(de)公(gong)共價值取(qu)向。因此，將(jiang)公(gong)共藝(yi)術(shu)(shu)由(you)后發(fa)外生型(xing)轉化(hua)為(wei)自(zi)發(fa)內生型(xing)，即由(you)國家(jia)向公(gong)眾(zhong)的(de)附加(jia)，變(bian)為(wei)公(gong)眾(zhong)的(de)自(zi)覺需求，是確保“公(gong)共性(xing)”建構的(de)必要手段。

綜上所述，公(gong)(gong)共(gong)藝(yi)(yi)術在我國的(de)推行，必須通過“政府推進”與(yu)(yu)“公(gong)(gong)民(min)演進”的(de)有機結合和良性(xing)(xing)互動(dong)，才(cai)能形成(cheng)國家與(yu)(yu)市民(min)社(she)(she)會的(de)合力推動(dong)，進而形成(cheng)體現公(gong)(gong)共(gong)理(li)性(xing)(xing)精神(shen)的(de)價值天平，使“公(gong)(gong)共(gong)性(xing)(xing)”具有更加廣泛的(de)社(she)(she)會基(ji)礎。隨著市民(min)社(she)(she)會的(de)不斷成(cheng)熟和發展以及市民(min)公(gong)(gong)民(min)意(yi)識的(de)逐步(bu)加強，藝(yi)(yi)術的(de)公(gong)(gong)共(gong)精神(shen)將會逐步(bu)得以更大程度地呈(cheng)現。與(yu)(yu)此同時，對公(gong)(gong)共(gong)藝(yi)(yi)術的(de)探討也逐漸會從以“公(gong)(gong)共(gong)性(xing)(xing)”為重心轉向以“藝(yi)(yi)術性(xing)(xing)”為重心，公(gong)(gong)共(gong)藝(yi)(yi)術的(de)根本屬(shu)性(xing)(xing)最終將以藝(yi)(yi)術自身的(de)美學價值得以呈(cheng)現。

公共藝術論文:試析公眾參與是公共藝術作品存在的理由

【論文關鍵詞(ci)】公共藝術；公眾；參與(yu)

【論文摘要(yao)】公(gong)共藝術(shu)是(shi)現代藝術(shu)的(de)表現方(fang)式(shi)之(zhi)一(yi)，其(qi)需(xu)要(yao)向社會的(de)公(gong)眾靠攏、向公(gong)眾關心的(de)社會問題靠攏，承載公(gong)眾的(de)共同經驗與記憶(yi)、體現出對社會的(de)人文關懷、與公(gong)眾真正產生良(liang)性的(de)溝通(tong)與互動(dong)，才可(ke)能(neng)真正實(shi)現其(qi)存(cun)在的(de)價(jia)值(zhi)。

公(gong)共(gong)藝(yi)(yi)術(shu)作為(wei)一個(ge)外來概念，近(jin)年來在國內得到了社會的廣(guang)泛關注。公(gong)共(gong)藝(yi)(yi)術(shu)的設置應(ying)該以少數精(jing)英(ying)意(yi)志為(wei)依歸(gui)還(huan)是(shi)以體現公(gong)眾需求為(wei)考慮；應(ying)該強調(diao)公(gong)共(gong)性還(huan)是(shi)藝(yi)(yi)術(shu)性，兩者的沖突與(yu)矛(mao)盾(dun)一直是(shi)公(gong)共(gong)藝(yi)(yi)術(shu)辯論中(zhong)最有爭議的議題。

一、公共性是(shi)公共藝術的基本條(tiao)件

公共(gong)(gong)(gong)藝(yi)術(shu)的(de)(de)關鍵在(zai)于作品是(shi)否(fou)體(ti)現出公共(gong)(gong)(gong)性(xing)，公共(gong)(gong)(gong)性(xing)是(shi)公共(gong)(gong)(gong)藝(yi)術(shu)的(de)(de)最基本(ben)的(de)(de)條(tiao)件。孫振華先生說(shuo)：公共(gong)(gong)(gong)性(xing)的(de)(de)前提是(shi)對每一個個人(ren)的(de)(de)尊重；是(shi)對每一個社會個體(ti)獨(du)立的(de)(de)政治、經濟(ji)、文化(hua)權利的(de)(de)肯定和(he)尊重；是(shi)對每一個社會個體(ti)的(de)(de)自由思想(xiang)和(he)獨(du)立人(ren)格的(de)(de)肯定和(he)尊重。沒(mei)有這(zhe)些前提將沒(mei)有公共(gong)(gong)(gong)性(xing)可言(yan)，也沒(mei)有公共(gong)(gong)(gong)藝(yi)術(shu)可言(yan)。因(yin)此，怎(zen)樣能體(ti)現出藝(yi)術(shu)作品的(de)(de)公共(gong)(gong)(gong)性(xing)，就是(shi)藝(yi)術(shu)家們孜孜以(yi)求的(de)(de)目標。

二、公共(gong)空(kong)間是公共(gong)藝術的必(bi)要條件

什(shen)么是公共(gong)空(kong)間，一般(ban)地講，就是廣大市民自由進出的，進行相互(hu)交流，休(xiu)閑(xian)娛樂以及(ji)從事社會公共(gong)關(guan)系等活動的室內外環境(jing)。

哈貝馬斯認(ren)為“公共領域(yu)” 首(shou)先指(zhi)我們的(de)(de)社會生活的(de)(de)一個領域(yu)，在(zai)這(zhe)個領域(yu)中，像公共意見這(zhe)樣的(de)(de)事物(wu)能夠形成，公共領域(yu)原則上(shang)向所有公民開(kai)放。在(zai)這(zhe)個空間(jian)和場所中，人們可以(yi)自由地參與進來，就共同關心(xin)的(de)(de)社會問題表達各自的(de)(de)意愿、交換彼此的(de)(de)觀點。

與西方社會相比，在“普(pu)天之下，莫非王土”的(de)(de)(de)(de)(de)中國古(gu)代(dai)社會是不(bu)(bu)存在公共(gong)空(kong)間的(de)(de)(de)(de)(de)。中國古(gu)代(dai)城市的(de)(de)(de)(de)(de)空(kong)間封閉壓抑，城墻與院落的(de)(de)(de)(de)(de)建造，都是阻斷式和包圍式的(de)(de)(de)(de)(de)，在嚴密(mi)的(de)(de)(de)(de)(de)等(deng)級制度(du)下，決(jue)(jue)不(bu)(bu)輕易對外公開(kai)，更不(bu)(bu)能(neng)與人共(gong)享，這樣的(de)(de)(de)(de)(de)結果是徹底消除了大(da)眾(zhong)參與行政決(jue)(jue)策和公共(gong)事務(wu)的(de)(de)(de)(de)(de)可能(neng)。一(yi)般情況下廣場的(de)(de)(de)(de)(de)功能(neng)僅限(xian)于教化與宣傳的(de)(de)(de)(de)(de)場所，而(er)忽(hu)略或不(bu)(bu)提(ti)供大(da)眾(zhong)交往的(de)(de)(de)(de)(de)條件。在很多特大(da)廣場上(shang)，僅有一(yi)座明顯的(de)(de)(de)(de)(de)高大(da)紀念碑，而(er)不(bu)(bu)提(ti)供座椅，使大(da)眾(zhong)置于只有景仰的(de)(de)(de)(de)(de)被動地位。

隨著時代的(de)(de)(de)變遷(qian)，大(da)(da)型史詩(shi)性敘述的(de)(de)(de)時代已(yi)經過(guo)去，高大(da)(da)宏(hong)偉的(de)(de)(de)紀(ji)念碑開始從城市中心逐漸退出，公共藝術呈現出一(yi)(yi)種多元化趨勢(shi)，實施的(de)(de)(de)場(chang)所(suo)從城市中心擴展(zhan)到城市中的(de)(de)(de)任何一(yi)(yi)個(ge)角落，它(ta)可能(neng)是一(yi)(yi)個(ge)站臺、一(yi)(yi)個(ge)平凡的(de)(de)(de)社區、一(yi)(yi)個(ge)不(bu)具(ju)有標志性特征的(de)(de)(de)街道、一(yi)(yi)個(ge)能(neng)與公眾相(xiang)遇的(de)(de)(de)任何地點，在生活的(de)(de)(de)每一(yi)(yi)個(ge)角落發生美的(de)(de)(de)共鳴與感動。

三、公眾參與(yu)是公共(gong)藝術存在的理由

公(gong)共(gong)藝術的(de)(de)(de)(de)(de)(de)創作(zuo)(zuo)不是(shi)個(ge)人的(de)(de)(de)(de)(de)(de)行為(wei)，而(er)是(shi)與公(gong)眾(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)合作(zuo)(zuo)互動(dong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)產物(wu)，作(zuo)(zuo)品的(de)(de)(de)(de)(de)(de)成(cheng)立在(zai)很(hen)大程(cheng)(cheng)度上需(xu)要依靠(kao)公(gong)眾(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)參與。在(zai)公(gong)共(gong)藝術中(zhong)，藝術家要從個(ge)人的(de)(de)(de)(de)(de)(de)風格與公(gong)眾(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)意(yi)愿之間尋求一(yi)(yi)個(ge)雙(shuang)方(fang)都能接(jie)受的(de)(de)(de)(de)(de)(de)切入點。這不是(shi)藝術家向公(gong)眾(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)妥協，更不是(shi)藝術品質的(de)(de)(de)(de)(de)(de)降低(di)。因為(wei)公(gong)共(gong)藝術始(shi)終強調公(gong)眾(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)參與，作(zuo)(zuo)品在(zai)公(gong)眾(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)參與過程(cheng)(cheng)中(zhong)不斷完善，公(gong)眾(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)也在(zai)作(zuo)(zuo)品的(de)(de)(de)(de)(de)(de)影(ying)響下(xia)慢(man)慢(man)成(cheng)熟。而(er)公(gong)眾(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)審(shen)美情趣的(de)(de)(de)(de)(de)(de)提升，也能促使公(gong)共(gong)藝術作(zuo)(zuo)品的(de)(de)(de)(de)(de)(de)更好實(shi)現。在(zai)這樣一(yi)(yi)種良(liang)性(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)互動(dong)里，關于城(cheng)市文化的(de)(de)(de)(de)(de)(de)記憶才能真正(zheng)被(bei)凝固下(xia)來，公(gong)共(gong)藝術作(zuo)(zuo)品才能長久的(de)(de)(de)(de)(de)(de)存在(zai)下(xia)去。

一九八二年卡塞(sai)爾文(wen)獻展上，約瑟夫·波(bo)依斯(si)(si)的(de)(de)(de)作(zuo)品《給(gei)卡塞(sai)爾的(de)(de)(de)7000棵(ke)橡樹(shu)》無(wu)疑(yi)是個曠世巨作(zuo)。波(bo)依斯(si)(si)要(yao)在卡塞(sai)爾種植7000橡樹(shu)，并在樹(shu)旁(pang)安放(fang)一座(zuo)花崗(gang)石磚，之后他(ta)(ta)廣(guang)泛(fan)發動市民出資(zi)來參與(yu)這(zhe)項活動，每棵(ke)樹(shu)500馬克，申請人將(jiang)會獲得一張(zhang)捐款證明(ming)和一張(zhang)由波(bo)伊斯(si)(si)簽發的(de)(de)(de)植樹(shu)證書。波(bo)伊斯(si)(si)在開幕式上栽(zai)下(xia)了第一棵(ke)橡樹(shu)，希望在5年后的(de)(de)(de)下(xia)一屆卡塞(sai)爾文(wen)獻展上種下(xia)最(zui)后一棵(ke)。現在的(de)(de)(de)卡塞(sai)爾市，幾乎隨(sui)處可(ke)見樹(shu)木(mu)，卡塞(sai)爾有了一座(zuo)生長著(zhu)的(de)(de)(de)社(she)會雕塑。他(ta)(ta)的(de)(de)(de)作(zuo)品強(qiang)調人與(yu)自然的(de)(de)(de)深層關系(xi)，以及每個個體(ti)必(bi)須(xu)身體(ti)力行。正如他(ta)(ta)所說：我們需(xu)要(yao)社(she)會藝(yi)術的(de)(de)(de)精(jing)神性(xing)泥(ni)土(tu)，通過(guo)它，讓所有的(de)(de)(de)人變成創造者，能夠掌握(wo)世界(jie)。

另一(yi)(yi)(yi)位華人(ren)(ren)女藝術家葉蕾(lei)蕾(lei)用了19年(nian)的(de)(de)(de)時間，以藝術的(de)(de)(de)方(fang)式改(gai)變了美國費城一(yi)(yi)(yi)個(ge)原本被和(he)犯罪(zui)籠罩著的(de)(de)(de)貧(pin)民窟。從(cong)1986年(nian)開始(shi)，葉蕾(lei)蕾(lei)在北費城貧(pin)民區(qu)開始(shi)了自己的(de)(de)(de)創作(zuo)，她首(shou)先帶(dai)領(ling)著孩子種樹，然后在更(geng)多(duo)人(ren)(ren)不斷(duan)的(de)(de)(de)參(can)與(yu)之下建造了一(yi)(yi)(yi)個(ge)園林。那(nei)些(xie)參(can)與(yu)到這個(ge)活動當中的(de)(de)(de)人(ren)(ren)私(si)下跟她說：當我(wo)(wo)完成(cheng)那(nei)些(xie)作(zuo)品時，聽(ting)見(jian)別(bie)人(ren)(ren)對我(wo)(wo)的(de)(de)(de)贊美讓我(wo)(wo)第一(yi)(yi)(yi)次感受到做人(ren)(ren)的(de)(de)(de)尊嚴，那(nei)感覺實在太好了！在與(yu)葉蕾(lei)蕾(lei)一(yi)(yi)(yi)同(tong)改(gai)造社區(qu)的(de)(de)(de)過程中，這里的(de)(de)(de)人(ren)(ren)已(yi)經(jing)學會了自己改(gai)造環境(jing)，更(geng)重要的(de)(de)(de)是改(gai)變了自己，感覺到自身存(cun)在的(de)(de)(de)價值(zhi)。

這些公眾(zhong)自(zi)(zi)覺、自(zi)(zi)愿參與的(de)(de)(de)公共(gong)(gong)(gong)藝術(shu)作品，反映(ying)了廣(guang)大公眾(zhong)對(dui)公共(gong)(gong)(gong)領域、公共(gong)(gong)(gong)事務的(de)(de)(de)參與意向。在公眾(zhong)參與、交流(liu)的(de)(de)(de)過(guo)程中，公眾(zhong)的(de)(de)(de)意愿被充(chong)分尊重，公眾(zhong)個人的(de)(de)(de)記(ji)憶與群體的(de)(de)(de)記(ji)憶交叉、融合，成為城市公共(gong)(gong)(gong)空間(jian)的(de)(de)(de)一部分，體現(xian)了民主(zhu)、開放、交流(liu)、共(gong)(gong)(gong)享的(de)(de)(de)一種精(jing)神與態度。

四、結語

公(gong)共(gong)藝(yi)術不(bu)同(tong)于一般的(de)物(wu)質產(chan)品，在(zai)面對公(gong)眾(zhong)以前(qian)就可以評定(ding)出好壞(huai)優劣，公(gong)共(gong)藝(yi)術成功還是失敗的(de)結論是開(kai)放(fang)的(de)，社會公(gong)眾(zhong)是檢(jian)驗作(zuo)品成功與否的(de)最后的(de)評判(pan)者，只有(you)在(zai)互動中，在(zai)與觀眾(zhong)的(de)接觸中，作(zuo)品的(de)意義和(he)對作(zuo)品的(de)評價才(cai)能最后完成，同(tong)樣，這(zhe)也是公(gong)共(gong)藝(yi)術創作(zuo)的(de)最終目的(de)。

公共藝術論文:關于新形勢下普通高校公共藝術教育適應對策探究

論文關鍵(jian)詞:普(pu)通(tong)高校　公(gong)共藝術　教育(yu)適(shi)應對策

論(lun)文摘要:本文從高校實施公(gong)共(gong)藝術教育,可(ke)以提高大學(xue)(xue)生(sheng)(sheng)的(de)(de)思(si)想道德(de)素(su)質(zhi)、促進(jin)大學(xue)(xue)生(sheng)(sheng)思(si)維能力的(de)(de)全(quan)面(mian)發展、增強大學(xue)(xue)生(sheng)(sheng)的(de)(de)身(shen)心素(su)質(zhi)及有助于提升校園整體文化品(pin)位重(zhong)要意義入手,通過(guo)對當今普通高校公(gong)共(gong)藝術教育的(de)(de)現狀及存在的(de)(de)問(wen)題進(jin)行分析,進(jin)而對新(xin)形勢下公(gong)共(gong)藝術教育過(guo)程中制定組(zu)織(zhi)保障措施、加大基(ji)本設施投入、加強師(shi)資隊伍建設等方面(mian)的(de)(de)適應對策進(jin)行探索。

藝術教(jiao)育是(shi)高等教(jiao)育實踐素(su)(su)質(zhi)教(jiao)育的(de)重(zhong)要(yao)手(shou)段和措施,是(shi)素(su)(su)質(zhi)教(jiao)育的(de)重(zhong)要(yao)組成部分,是(shi)青年學生健康成長不可(ke)或缺的(de)重(zhong)要(yao)因(yin)素(su)(su),是(shi)當(dang)代(dai)大(da)學生實現自身全面發展(zhan)、完善人格塑造的(de)重(zhong)要(yao)手(shou)段。

一(yi)、普通(tong)高校公(gong)共藝術教(jiao)育(yu)對促(cu)進學生全面發展的(de)作用

1、高校開展公(gong)共(gong)藝(yi)術教育,可以提高大學生的思(si)想道德素質

高校實(shi)施公共(gong)藝術教(jiao)育,可(ke)以(yi)使(shi)廣大(da)(da)同學(xue)(xue)潛移默化地接(jie)受思(si)想(xiang)道德品質教(jiao)育,樹立正(zheng)確(que)的(de)(de)審美觀,形(xing)成科學(xue)(xue)進步的(de)(de)人(ren)生觀、道德觀,從而塑造健(jian)全的(de)(de)人(ren)格和(he)健(jian)康的(de)(de)個性,促使(shi)大(da)(da)學(xue)(xue)生全面和(he)諧地發展,以(yi)達到提高大(da)(da)學(xue)(xue)生思(si)想(xiang)品德、科學(xue)(xue)文(wen)化和(he)身心(xin)健(jian)康等全面素質的(de)(de)目(mu)的(de)(de)。

2、高(gao)校開(kai)展公(gong)共藝術教育,可以促進大學(xue)生(sheng)思維能力(li)

藝術(shu)教(jiao)育作為培養大學生想象力(li)(li)的(de)(de)最佳途(tu)徑之一,能(neng)促進大學生的(de)(de)創造(zao)思(si)維(wei)能(neng)力(li)(li)的(de)(de)發展(zhan)。在藝術(shu)教(jiao)育審(shen)美過程中,大學生們不斷探(tan)索與創造(zao),形成多維(wei)度、多層次的(de)(de)思(si)考,其發散性的(de)(de)思(si)維(wei)就能(neng)得到發展(zhan)和提升。

3、高(gao)校開展公共藝術(shu)教育,可以增(zeng)強大學生的身心(xin)素質(zhi)

高(gao)(gao)校(xiao)實施公共藝(yi)術教育(yu),可以(yi)使大(da)(da)(da)學(xue)生獲得展(zhan)示(shi)和交流的(de)(de)機會,可以(yi)豐富學(xue)生內心世界(jie)的(de)(de)情(qing)感表(biao)達,可以(yi)增強大(da)(da)(da)學(xue)生人際交往(wang)的(de)(de)能(neng)力。此外,高(gao)(gao)校(xiao)開(kai)展(zhan)藝(yi)術教育(yu),還可以(yi)提升大(da)(da)(da)學(xue)生的(de)(de)審(shen)(shen)美(mei)觀和審(shen)(shen)美(mei)情(qing)趣。

4、高校開展公共(gong)藝術教育,有助于提升(sheng)校園整體(ti)文化品(pin)位

通過開展豐富多彩、內(nei)容(rong)充實(shi)、具有藝(yi)術(shu)性、健康高(gao)雅的校園(yuan)文化(hua)活動(dong),可以使學(xue)生在課堂上學(xue)到(dao)的藝(yi)術(shu)知(zhi)識付(fu)諸(zhu)于(yu)實(shi)踐,在教與(yu)學(xue)之間形成(cheng)一(yi)種良性循環,形成(cheng)學(xue)術(shu)氛圍與(yu)娛樂氛圍相(xiang)融洽的和(he)諧校園(yuan)文化(hua),使公共藝(yi)術(shu)教育更好(hao)地發揮啟迪思想、凈化(hua)靈(ling)魂(hun)和(he)益智(zhi)的功能。

二、公共藝術教育的現狀及存在的問題

1、公共藝術教育地位(wei)不高,機構不健(jian)全,體(ti)制(zhi)不順暢,缺乏政策支持和制(zhi)度保障(zhang)

當今(jin),公(gong)共(gong)藝(yi)(yi)術(shu)(shu)教育在(zai)各(ge)個高校(xiao)的地位普遍不(bu)(bu)高,具體(ti)表(biao)現在(zai):藝(yi)(yi)術(shu)(shu)教育機構(gou)(gou)(gou)不(bu)(bu)健全,運(yun)行體(ti)制(zhi)(zhi)不(bu)(bu)順暢,缺乏政策(ce)支持和(he)制(zhi)(zhi)度保(bao)障(zhang)(zhang),藝(yi)(yi)術(shu)(shu)教育處于(yu)可有(you)可無、可多可少的狀態。目前,大學(xue)公(gong)共(gong)藝(yi)(yi)術(shu)(shu)教育機構(gou)(gou)(gou)名稱多樣,運(yun)行模式各(ge)異,可機構(gou)(gou)(gou)設置不(bu)(bu)健全、體(ti)制(zhi)(zhi)不(bu)(bu)順暢卻是制(zhi)(zhi)約公(gong)共(gong)藝(yi)(yi)術(shu)(shu)教育發展(zhan)的根(gen)本(ben)障(zhang)(zhang)礙。雖然很多高校(xiao)成立了公(gong)共(gong)藝(yi)(yi)術(shu)(shu)教育機構(gou)(gou)(gou),但其職責(ze)劃分、發展(zhan)定位、相應(ying)政策(ce)實施等缺乏必要的制(zhi)(zhi)度保(bao)障(zhang)(zhang)。

2、對公共藝術教(jiao)育設施(shi)缺少投(tou)入、資料匱乏

由(you)于認識上的(de)偏差,長期以來公(gong)(gong)共(gong)(gong)藝(yi)(yi)(yi)術(shu)(shu)(shu)教(jiao)育(yu)(yu)未能引(yin)起人們的(de)重(zhong)視,在(zai)資金方(fang)面投入甚少,導致相當多的(de)高校(xiao)(xiao)藝(yi)(yi)(yi)術(shu)(shu)(shu)教(jiao)育(yu)(yu)設(she)施(shi)和藝(yi)(yi)(yi)術(shu)(shu)(shu)教(jiao)育(yu)(yu)資料極度匱乏。由(you)于公(gong)(gong)共(gong)(gong)藝(yi)(yi)(yi)術(shu)(shu)(shu)教(jiao)育(yu)(yu)教(jiao)材(cai)的(de)編寫和資料建設(she)得(de)不到必要的(de)支持,使得(de)高校(xiao)(xiao)公(gong)(gong)共(gong)(gong)藝(yi)(yi)(yi)術(shu)(shu)(shu)教(jiao)育(yu)(yu)領域一直(zhi)缺少高質量(liang)、切(qie)合實際的(de)系列教(jiao)材(cai)及參考資料,這使得(de)大部(bu)分(fen)高校(xiao)(xiao)公(gong)(gong)共(gong)(gong)藝(yi)(yi)(yi)術(shu)(shu)(shu)教(jiao)育(yu)(yu)的(de)開展仍停(ting)留在(zai)低水平、低層次、松散的(de)狀態。這些都嚴重(zhong)影響(xiang)了公(gong)(gong)共(gong)(gong)藝(yi)(yi)(yi)術(shu)(shu)(shu)教(jiao)育(yu)(yu)的(de)正常開展。

3、教(jiao)師自身的綜(zong)合素質及專業素質需要(yao)進一步提(ti)高

公共(gong)(gong)藝(yi)術(shu)教(jiao)育的(de)(de)(de)對象是(shi)來自于(yu)各個(ge)專(zhuan)業(ye)(ye)(ye)、具有不(bu)同(tong)知(zhi)識背(bei)景(jing)和需求的(de)(de)(de)普通大學生(sheng),藝(yi)術(shu)教(jiao)育教(jiao)師(shi)(shi)(shi)在(zai)(zai)教(jiao)育中(zhong)扮演著(zhu)引導學生(sheng)增加自身藝(yi)術(shu)修養的(de)(de)(de)角色(se)。而現在(zai)(zai)從(cong)事公共(gong)(gong)藝(yi)術(shu)教(jiao)育的(de)(de)(de)教(jiao)師(shi)(shi)(shi)大多以從(cong)各專(zhuan)業(ye)(ye)(ye)院校畢業(ye)(ye)(ye)的(de)(de)(de)年輕教(jiao)師(shi)(shi)(shi),存(cun)在(zai)(zai)的(de)(de)(de)問題是(shi)其個(ge)人文化修養和專(zhuan)業(ye)(ye)(ye)技(ji)能(neng)(neng)一(yi)(yi)能(neng)(neng)統一(yi)(yi)起(qi)來。大多數老師(shi)(shi)(shi)有著(zhu)較高(gao)的(de)(de)(de)專(zhuan)業(ye)(ye)(ye)技(ji)能(neng)(neng),卻難(nan)以達到一(yi)(yi)般高(gao)校教(jiao)師(shi)(shi)(shi)的(de)(de)(de)文化素養。在(zai)(zai)教(jiao)學過程(cheng)中(zhong)不(bu)能(neng)(neng)有針對性的(de)(de)(de)考慮授課對象的(de)(de)(de)知(zhi)識背(bei)景(jing),同(tong)時缺(que)少對公共(gong)(gong)藝(yi)術(shu)教(jiao)育本身的(de)(de)(de)教(jiao)學規律的(de)(de)(de)研究和對非藝(yi)術(shu)專(zhuan)業(ye)(ye)(ye)學生(sheng)教(jiao)學方法等方面的(de)(de)(de)探(tan)尋。這些(xie)都會影響了公共(gong)(gong)藝(yi)術(shu)教(jiao)育的(de)(de)(de)進一(yi)(yi)步發展(zhan)。

三、普通高校公共藝(yi)術教育的適應對策

1、制定組織(zhi)保障措(cuo)施(shi)

要使公共(gong)藝(yi)(yi)術(shu)(shu)(shu)教(jiao)育(yu)(yu)(yu)真正落(luo)到實處并(bing)能得到長足的(de)發展(zhan),必(bi)須(xu)采(cai)取強有力的(de)組織保(bao)障措(cuo)施(shi)。首先,各高校應根(gen)據自己的(de)實際(ji)情(qing)況,成立(li)藝(yi)(yi)術(shu)(shu)(shu)教(jiao)育(yu)(yu)(yu)專門機構(gou)(gou)。已成立(li)機構(gou)(gou)的(de),要做到人員到位、責任到位、措(cuo)施(shi)到位,并(bing)在(zai)機構(gou)(gou)的(de)運作過程(cheng)(cheng)中(zhong)要建(jian)立(li)、健全制度,明確職責,確保(bao)公共(gong)藝(yi)(yi)術(shu)(shu)(shu)課(ke)程(cheng)(cheng)教(jiao)學及藝(yi)(yi)術(shu)(shu)(shu)教(jiao)育(yu)(yu)(yu)活(huo)動的(de)順(shun)利開(kai)展(zhan)。其次(ci)(ci),各高校要根(gen)據學校藝(yi)(yi)術(shu)(shu)(shu)教(jiao)育(yu)(yu)(yu)的(de)開(kai)展(zhan)情(qing)況建(jian)立(li)必(bi)修和(he)(he)選(xuan)修相結合的(de)藝(yi)(yi)術(shu)(shu)(shu)教(jiao)育(yu)(yu)(yu)課(ke)程(cheng)(cheng)體(ti)系。要結合各校實際(ji),將(jiang)美育(yu)(yu)(yu)或藝(yi)(yi)術(shu)(shu)(shu)教(jiao)育(yu)(yu)(yu)課(ke)程(cheng)(cheng)納入(ru)公共(gong)必(bi)修課(ke)。同(tong)時(shi)要將(jiang)藝(yi)(yi)術(shu)(shu)(shu)類(lei)(lei)(lei)課(ke)程(cheng)(cheng)作為通識教(jiao)育(yu)(yu)(yu)選(xuan)修課(ke)的(de)一(yi)個類(lei)(lei)(lei)別,供大(da)學生選(xuan)修。再次(ci)(ci),在(zai)藝(yi)(yi)術(shu)(shu)(shu)課(ke)程(cheng)(cheng)類(lei)(lei)(lei)別上(shang),要盡量(liang)設置覆蓋音樂、影視、舞(wu)蹈、美術(shu)(shu)(shu)、戲劇、文學等(deng)幾大(da)藝(yi)(yi)術(shu)(shu)(shu)門類(lei)(lei)(lei)。在(zai)課(ke)程(cheng)(cheng)層次(ci)(ci)上(shang),應能兼顧理論(lun)、賞析(xi)、技巧(qiao)等(deng)多個層次(ci)(ci)。在(zai)課(ke)程(cheng)(cheng)形式上(shang),則應多樣化,體(ti)現各藝(yi)(yi)術(shu)(shu)(shu)課(ke)程(cheng)(cheng)特色和(he)(he)個性。

2、增(zeng)加基本設施和資料建(jian)設的投入(ru)

要(yao)(yao)使公(gong)共藝(yi)術(shu)教(jiao)育得以順利實施,并能(neng)有長足(zu)性的(de)發(fa)展(zhan),必須下定決心,花大力(li)氣,增(zeng)加基本設(she)(she)施資金(jin)投入。只有資金(jin)到位,藝(yi)術(shu)教(jiao)育所需(xu)的(de)設(she)(she)施、資料等等才能(neng)到位,才能(neng)確保藝(yi)術(shu)教(jiao)育工作(zuo)順利開展(zhan)。各(ge)高校應當從(cong)整體教(jiao)育經費(fei)中劃撥一(yi)定的(de)比例,作(zuo)為公(gong)共藝(yi)術(shu)教(jiao)育專項基金(jin),用(yong)于基本設(she)(she)施和資料建(jian)設(she)(she)和日常的(de)必要(yao)(yao)開支。這些都需(xu)要(yao)(yao)高校的(de)領導者要(yao)(yao)從(cong)根本上真正認識到藝(yi)術(shu)教(jiao)育的(de)重要(yao)(yao)作(zuo)用(yong),并對藝(yi)術(shu)教(jiao)育所需(xu)設(she)(she)施和資料建(jian)設(she)(she)進行(xing)大力(li)支持。

3、加強師資隊伍(wu)建設

要花大力氣抓(zhua)(zhua)好教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)師隊伍建設,在(zai)師資配(pei)備上科學地進行統(tong)籌安排,在(zai)全(quan)面提(ti)高(gao)公共(gong)(gong)藝(yi)術(shu)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)師素(su)(su)質方(fang)(fang)面抓(zhua)(zhua)緊師資的(de)(de)(de)(de)(de)培(pei)訓。首先要提(ti)高(gao)公共(gong)(gong)藝(yi)術(shu)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)師的(de)(de)(de)(de)(de)思想政治素(su)(su)質,加強對公共(gong)(gong)藝(yi)術(shu)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)師的(de)(de)(de)(de)(de)職業道德教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)。其次要提(ti)高(gao)公共(gong)(gong)藝(yi)術(shu)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)師的(de)(de)(de)(de)(de)業務素(su)(su)質,教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)師要有(you)深(shen)厚的(de)(de)(de)(de)(de)文(wen)化功(gong)底和專(zhuan)業造詣,要有(you)較(jiao)高(gao)的(de)(de)(de)(de)(de)理(li)論水平(ping)和藝(yi)術(shu)表(biao)現(xian)力。再次是要有(you)開闊的(de)(de)(de)(de)(de)視野和接受新知識的(de)(de)(de)(de)(de)能力。最(zui)后學校要把(ba)全(quan)面提(ti)高(gao)藝(yi)術(shu)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)師素(su)(su)質當作(zuo)一項長期的(de)(de)(de)(de)(de)系統(tong)工(gong)程常抓(zhua)(zhua)不懈(xie),要在(zai)課程教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)學、教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)活動等工(gong)作(zuo)量上給(gei)以合理(li)計(ji)算,專(zhuan)業方(fang)(fang)面給(gei)以科學、合理(li)認定,并在(zai)職稱(cheng)評聘、進修培(pei)養(yang)方(fang)(fang)面給(gei)以適度傾斜,充分調動藝(yi)術(shu)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)師的(de)(de)(de)(de)(de)工(gong)作(zuo)積極性(xing),最(zui)大限度地發揮公共(gong)(gong)藝(yi)術(shu)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)師的(de)(de)(de)(de)(de)重要作(zuo)用。

公共藝術論文:空間就是權力——關于公共藝術的思考

內(nei)容摘要 一(yi)部文(wen)化藝術(shu)史告訴(su)我們：古今中(zhong)外，在(zai)任何(he)國家與地區(qu)，只(zhi)要政治事務的決(jue)定權掌握在(zai)極(ji)少數(shu)人(ren)手中(zhong)，對(dui)于公(gong)共空(kong)間(jian)的支配權，也就(jiu)必(bi)然掌握在(zai)極(ji)少數(shu)人(ren)手中(zhong)。所以，從有文(wen)字記載的歷(li)史以來......

一部(bu)文(wen)化(hua)藝術史告訴我們(men)(men)：古今(jin)中(zhong)(zhong)外，在(zai)(zai)(zai)任何國家與(yu)(yu)地區，只要政(zheng)治(zhi)事(shi)務(wu)的(de)(de)決(jue)定權掌(zhang)握在(zai)(zai)(zai)極少數(shu)人手中(zhong)(zhong)，對(dui)于公(gong)共(gong)空間的(de)(de)支(zhi)配權，也就必然掌(zhang)握在(zai)(zai)(zai)極少數(shu)人手中(zhong)(zhong)。所以(yi)，從(cong)有文(wen)字(zi)記載的(de)(de)歷史以(yi)來(lai)，許多(duo)出現(xian)在(zai)(zai)(zai)公(gong)共(gong)空間里(li)(li)的(de)(de)藝術品(pin)，最初無不體現(xian)著少數(shu)當權者(zhe)的(de)(de)意志，而與(yu)(yu)當時(shi)人民大眾(zhong)是很少有關(guan)聯的(de)(de)。盡管在(zai)(zai)(zai)漫長的(de)(de)時(shi)間里(li)(li)，有一部(bu)分出現(xian)在(zai)(zai)(zai)公(gong)共(gong)空間的(de)(de)藝術品(pin)，被(bei)大眾(zhong)賦予了全新的(de)(de)含義(yi)，并逐漸演變成了具有“公(gong)共(gong)性(xing)”特點的(de)(de)藝術。例如聳立在(zai)(zai)(zai)鄭州市中(zhong)(zhong)心的(de)(de)“二七”紀念塔由(you)體現(xian)主(zhu)流意識形(xing)態的(de)(de)“革命化(hua)”建筑最終轉換為(wei)特定城市的(de)(de)象征，便很說明問題。[1]但這與(yu)(yu)我們(men)(men)在(zai)(zai)(zai)今(jin)天所說的(de)(de)公(gong)共(gong)藝術并不能(neng)同(tong)日而語，也根本不是一回事(shi)。

公(gong)共藝(yi)術近年(nian)在(zai)中國(guo)的提出，主(zhu)要(yao)是基于以下兩個(ge)原因(yin)：第一(yi)，由新(xin)時期開始(shi)的改革(ge)開放一(yi)方(fang)面極(ji)大(da)地(di)促進(jin)了經濟的發(fa)展(zhan)，另一(yi)方(fang)面也(ye)極(ji)大(da)地(di)促進(jin)了城市的發(fa)展(zhan)，這就(jiu)為(wei)一(yi)些(xie)城市與社區在(zai)公(gong)共空間里放置(zhi)(zhi)大(da)量(liang)的藝(yi)術品創造了必(bi)要(yao)的物質條(tiao)件(jian)；第二，伴(ban)隨著(zhu)人民(min)文化教育水平(ping)與民(min)主(zhu)意識的不斷提升(sheng)，一(yi)個(ge)公(gong)民(min)(市民(min))化的社會在(zai)一(yi)些(xie)發(fa)達(da)地(di)區正日益形成，這也(ye)使得廣大(da)人民(min)群眾十分希望(wang)對如何在(zai)公(gong)共空間里放置(zhi)(zhi)藝(yi)術品擁有發(fa)言權。

從本質上(shang)看，所(suo)謂(wei)公(gong)(gong)共(gong)藝(yi)(yi)(yi)術(shu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)概念(nian)(nian)(nian)在(zai)中(zhong)國(guo)得以提出(chu)既(ji)是(shi)中(zhong)國(guo)民主化(hua)進程的(de)(de)(de)(de)(de)(de)必然產物，也(ye)是(shi)中(zhong)國(guo)社會發(fa)展的(de)(de)(de)(de)(de)(de)內在(zai)需要。完全可(ke)以說，它實際上(shang)提出(chu)了(le)應(ying)該由公(gong)(gong)眾(zhong)來(lai)(lai)掌握空間支配權(quan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)問題。這是(shi)對既(ji)往(wang)歷史的(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)種(zhong)顛覆。因此，公(gong)(gong)共(gong)藝(yi)(yi)(yi)術(shu)又是(shi)一(yi)個帶有濃厚社會學(xue)與文化(hua)學(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)概念(nian)(nian)(nian)，而非純藝(yi)(yi)(yi)術(shu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)概念(nian)(nian)(nian)。一(yi)些(xie)人(ren)往(wang)往(wang)把這一(yi)概念(nian)(nian)(nian)(問題)放在(zai)十分(fen)精英化(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)藝(yi)(yi)(yi)術(shu)小圈子里來(lai)(lai)談(tan)，就好像讓出(chu)現(xian)在(zai)公(gong)(gong)共(gong)空間中(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)藝(yi)(yi)(yi)術(shu)品(pin)(pin)具有某(mou)種(zhong)公(gong)(gong)共(gong)性，是(shi)藝(yi)(yi)(yi)術(shu)家對公(gong)(gong)眾(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)種(zhong)恩(en)賜(si)，殊不知這是(shi)公(gong)(gong)眾(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)天賦權(quan)利。我們必須意識到(dao)，盡管(guan)近年(nian)來(lai)(lai)，有批(pi)評家與藝(yi)(yi)(yi)術(shu)家提出(chu)了(le)藝(yi)(yi)(yi)術(shu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)公(gong)(gong)共(gong)性問題，[2]但嚴格意義(yi)上(shang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)公(gong)(gong)共(gong)藝(yi)(yi)(yi)術(shu)在(zai)中(zhong)國(guo)并(bing)沒(mei)有出(chu)現(xian)。它對大多(duo)數(shu)中(zhong)國(guo)人(ren)來(lai)(lai)說，還僅僅是(shi)一(yi)種(zhong)理想化(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)形態(tai)和(he)一(yi)個應(ying)該為之努力(li)與追求的(de)(de)(de)(de)(de)(de)目標。因為在(zai)中(zhong)國(guo)現(xian)階段，廣大人(ren)民群(qun)眾(zhong)對于(yu)在(zai)公(gong)(gong)共(gong)空間里如(ru)何安放藝(yi)(yi)(yi)術(shu)品(pin)(pin)，從來(lai)(lai)就沒(mei)有擁有真正的(de)(de)(de)(de)(de)(de)發(fa)言(yan)權(quan)。

在(zai)(zai)這里，存在(zai)(zai)一(yi)(yi)個嚴重(zhong)的(de)(de)(de)誤區(qu)，那(nei)就是在(zai)(zai)一(yi)(yi)些精英意識(shi)嚴重(zhong)的(de)(de)(de)人(ren)(ren)看來(lai)：首先(xian)，人(ren)(ren)民大眾(zhong)完(wan)全不懂藝(yi)術(shu)，而(er)且有些人(ren)(ren)還趣味低俗。如果按(an)他們(men)的(de)(de)(de)想法(fa)去(qu)做藝(yi)術(shu)，只會導致藝(yi)術(shu)的(de)(de)(de)倒(dao)退和(he)墮(duo)落(luo)；其次(ci)，中(zhong)(zhong)國(guo)的(de)(de)(de)人(ren)(ren)民大眾(zhong)不僅(jin)受教育程度低，還缺(que)乏參與(yu)公共事務(wu)的(de)(de)(de)意識(shi)與(yu)能(neng)力(li)(li)，即使向他們(men)去(qu)征(zheng)求(qiu)有關公共藝(yi)術(shu)的(de)(de)(de)意見，他們(men)也會置之(zhi)不理。于(yu)是，在(zai)(zai)改(gai)革開放以(yi)后(hou)(hou)的(de)(de)(de)中(zhong)(zhong)國(guo)，便(bian)出(chu)現(xian)了(le)(le)一(yi)(yi)個奇怪的(de)(de)(de)現(xian)象：那(nei)就是當少(shao)數藝(yi)術(shu)家(jia)從(cong)某地區(qu)或(huo)社區(qu)領導那(nei)里獲取(qu)了(le)(le)支配空間(jian)(jian)的(de)(de)(de)權力(li)(li)后(hou)(hou)，他們(men)不僅(jin)從(cong)根(gen)本(ben)上(shang)忽視了(le)(le)公眾(zhong)的(de)(de)(de)意愿，還對其實行(xing)(xing)了(le)(le)具有獨(du)裁性質的(de)(de)(de)“視覺暴力(li)(li)”。也許，在(zai)(zai)一(yi)(yi)些藝(yi)術(shu)家(jia)的(de)(de)(de)眼中(zhong)(zhong)，自己的(de)(de)(de)作品無比高雅或(huo)無比藝(yi)術(shu)，但對公眾(zhong)來(lai)說，則與(yu)天(tian)書(shu)一(yi)(yi)般(ban)，根(gen)本(ben)無法(fa)自由(you)進入，更談不上(shang)進行(xing)(xing)有效(xiao)的(de)(de)(de)交流。另外，也由(you)于(yu)一(yi)(yi)些藝(yi)術(shu)品嚴重(zhong)侵害了(le)(le)公眾(zhong)必須(xu)的(de)(de)(de)生活(huo)空間(jian)(jian)而(er)引起(qi)了(le)(le)強烈的(de)(de)(de)反感。這樣情(qing)況發展到極端(duan)的(de)(de)(de)地步后(hou)(hou)，在(zai)(zai)一(yi)(yi)些地區(qu)或(huo)社區(qu)，甚至出(chu)現(xian)了(le)(le)公眾(zhong)堅決要求(qiu)拆除某(些)藝(yi)術(shu)品的(de)(de)(de)情(qing)況。久(jiu)而(er)久(jiu)之(zhi)，還形成了(le)(le)少(shao)數藝(yi)術(shu)家(jia)與(yu)公眾(zhong)之(zhi)間(jian)(jian)的(de)(de)(de)嚴重(zhong)對立(li)。

正(zheng)是(shi)(shi)基(ji)(ji)于這(zhe)樣的(de)(de)(de)(de)(de)事實。我堅持(chi)認為(wei)(wei)，中(zhong)國(guo)(guo)(guo)的(de)(de)(de)(de)(de)關鍵(jian)問題，就(jiu)是(shi)(shi)要(yao)(yao)努力(li)建立一(yi)(yi)(yi)個真正(zheng)體現(xian)民(min)(min)主(zhu)觀(guan)念(nian)的(de)(de)(de)(de)(de)藝(yi)(yi)術(shu)(shu)運作(zuo)機制(zhi)，此(ci)外(wai)我還認為(wei)(wei)，這(zhe)應是(shi)(shi)中(zhong)國(guo)(guo)(guo)今后社會改革的(de)(de)(de)(de)(de)重要(yao)(yao)內容(rong)之一(yi)(yi)(yi)。惟其如(ru)此(ci)，才(cai)能有(you)效反對(dui)與(yu)防止(zhi)少數人——無論是(shi)(shi)長官，還是(shi)(shi)藝(yi)(yi)術(shu)(shu)家(jia)——的(de)(de)(de)(de)(de)獨裁，進而將大多(duo)數人的(de)(de)(de)(de)(de)意愿吸納到對(dui)于公共藝(yi)(yi)術(shu)(shu)的(de)(de)(de)(de)(de)決(jue)策過(guo)(guo)程中(zhong)。否則，所謂公共藝(yi)(yi)術(shu)(shu)對(dui)于我們永遠只(zhi)是(shi)(shi)一(yi)(yi)(yi)種美(mei)好(hao)的(de)(de)(de)(de)(de)空談。許多(duo)發達國(guo)(guo)(guo)家(jia)的(de)(de)(de)(de)(de)成(cheng)功經(jing)驗(yan)表明，要(yao)(yao)真正(zheng)形(xing)成(cheng)具(ju)(ju)有(you)民(min)(min)主(zhu)觀(guan)念(nian)的(de)(de)(de)(de)(de)藝(yi)(yi)術(shu)(shu)運作(zuo)機制(zhi)，一(yi)(yi)(yi)個基(ji)(ji)本的(de)(de)(de)(de)(de)前提就(jiu)是(shi)(shi)要(yao)(yao)通過(guo)(guo)權(quan)威(wei)的(de)(de)(de)(de)(de)立法(fa)機構具(ju)(ju)有(you)廣泛約束力(li)的(de)(de)(de)(de)(de)法(fa)律(lv)文(wen)件(jian)和(he)相(xiang)(xiang)(xiang)關政策。例如(ru)美(mei)國(guo)(guo)(guo)的(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)(yi)些州與(yu)城市在上(shang)個世(shi)紀(ji)60年代就(jiu)頒(ban)發了(le)(le)著名的(de)(de)(de)(de)(de)“百分比(bi)藝(yi)(yi)術(shu)(shu)計劃(hua)”，成(cheng)立了(le)(le)“國(guo)(guo)(guo)家(jia)藝(yi)(yi)術(shu)(shu)基(ji)(ji)金會”，推出了(le)(le)“公共場所藝(yi)(yi)術(shu)(shu)計劃(hua)”， [3]并配以(yi)一(yi)(yi)(yi)系列相(xiang)(xiang)(xiang)關政策等(deng)等(deng)。正(zheng)如(ru)許多(duo)學(xue)者指出的(de)(de)(de)(de)(de)那樣，這(zhe)些有(you)力(li)的(de)(de)(de)(de)(de)舉措，不(bu)僅從經(jing)濟(ji)上(shang)為(wei)(wei)公共藝(yi)(yi)術(shu)(shu)的(de)(de)(de)(de)(de)出臺(tai)提供了(le)(le)可(ke)靠(kao)的(de)(de)(de)(de)(de)保(bao)證，也為(wei)(wei)民(min)(min)主(zhu)程序得以(yi)真正(zheng)實施提供了(le)(le)基(ji)(ji)本的(de)(de)(de)(de)(de)框架。當然，這(zhe)樣的(de)(de)(de)(de)(de)美(mei)好(hao)目標在缺乏相(xiang)(xiang)(xiang)應制(zhi)度傳統與(yu)制(zhi)度背景的(de)(de)(de)(de)(de)中(zhong)國(guo)(guo)(guo)是(shi)(shi)不(bu)可(ke)能短期(qi)實現(xian)的(de)(de)(de)(de)(de)，它(ta)需要(yao)(yao)各方面的(de)(de)(de)(de)(de)有(you)識之士共同努力(li)才(cai)行。不(bu)過(guo)(guo)，在缺乏相(xiang)(xiang)(xiang)應法(fa)律(lv)文(wen)件(jian)與(yu)政策的(de)(de)(de)(de)(de)同時(shi)，人們完(wan)全可(ke)以(yi)借鑒(jian)國(guo)(guo)(guo)外(wai)好(hao)的(de)(de)(de)(de)(de)經(jing)驗(yan)，先期(qi)在一(yi)(yi)(yi)些有(you)條件(jian)的(de)(de)(de)(de)(de)基(ji)(ji)層教地區(社區)進行自覺(jue)的(de)(de)(de)(de)(de)探索(suo)，以(yi)便探索(suo)出若干可(ke)操(cao)作(zuo)性強(qiang)，且符合民(min)(min)主(zhu)程序的(de)(de)(de)(de)(de)做(zuo)法(fa)與(yu)經(jing)驗(yan)。在這(zhe)方面，批評家(jia)孫振(zhen)華在深圳園嶺策劃(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)群(qun)雕《深圳人的(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)(yi)天》就(jiu)做(zuo)出了(le)(le)很有(you)意義(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)探索(suo)。[4]相(xiang)(xiang)(xiang)信在不(bu)久的(de)(de)(de)(de)(de)將來，中(zhong)國(guo)(guo)(guo)一(yi)(yi)(yi)定會形(xing)成(cheng)一(yi)(yi)(yi)個具(ju)(ju)有(you)民(min)(min)主(zhu)觀(guan)念(nian)的(de)(de)(de)(de)(de)藝(yi)(yi)術(shu)(shu)運作(zuo)機制(zhi)。

二

我在(zai)上文(wen)所(suo)強調(diao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)讓(rang)大(da)(da)(da)(da)眾(zhong)來(lai)(lai)(lai)行(xing)使(shi)對(dui)于公(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)共(gong)(gong)空(kong)間的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)支(zhi)配(pei)(pei)權(quan)(quan)(quan)，并不意(yi)(yi)(yi)味著人(ren)人(ren)都是藝(yi)(yi)(yi)術(shu)(shu)(shu)家(jia)(jia)，更不意(yi)(yi)(yi)味著讓(rang)大(da)(da)(da)(da)眾(zhong)都來(lai)(lai)(lai)從(cong)(cong)事(shi)具體的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)藝(yi)(yi)(yi)術(shu)(shu)(shu)品(pin)(pin)創作(zuo)。從(cong)(cong)民(min)(min)(min)(min)(min)主(zhu)(zhu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)基(ji)(ji)本(ben)定(ding)(ding)義來(lai)(lai)(lai)看，民(min)(min)(min)(min)(min)主(zhu)(zhu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)本(ben)意(yi)(yi)(yi)如果要(yao)(yao)(yao)(yao)體現(xian)在(zai)做(zuo)公(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)共(gong)(gong)藝(yi)(yi)(yi)術(shu)(shu)(shu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)過程(cheng)中，至少(shao)應(ying)該包括如下(xia)(xia)兩個方(fang)(fang)面的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)內容：第(di)一(yi)、按(an)(an)(an)照平等(deng)(deng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)原(yuan)(yuan)則(ze)，應(ying)由(you)公(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)眾(zhong)直接掌握支(zhi)配(pei)(pei)空(kong)間的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)權(quan)(quan)(quan)力；第(di)二、按(an)(an)(an)照少(shao)數服從(cong)(cong)多數的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)原(yuan)(yuan)則(ze)，應(ying)由(you)公(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)眾(zhong)通過投票的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)方(fang)(fang)式(shi)來(lai)(lai)(lai)做(zuo)出必要(yao)(yao)(yao)(yao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)選擇。這(zhe)意(yi)(yi)(yi)味著，大(da)(da)(da)(da)眾(zhong)對(dui)于公(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)共(gong)(gong)空(kong)間的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)支(zhi)配(pei)(pei)權(quan)(quan)(quan)，最(zui)終會(hui)(hui)(hui)(hui)體現(xian)在(zai)對(dui)于某(mou)藝(yi)(yi)(yi)術(shu)(shu)(shu)方(fang)(fang)案(an)或某(mou)(些)藝(yi)(yi)(yi)術(shu)(shu)(shu)家(jia)(jia)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)授(shou)權(quan)(quan)(quan)上。而我們知道，在(zai)以(yi)(yi)往，類似授(shou)權(quan)(quan)(quan)一(yi)向(xiang)都是由(you)少(shao)數當權(quan)(quan)(quan)者任意(yi)(yi)(yi)行(xing)使(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。它不僅會(hui)(hui)(hui)(hui)在(zai)很(hen)(hen)大(da)(da)(da)(da)程(cheng)度上無視公(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)眾(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)合(he)理(li)意(yi)(yi)(yi)見(jian)與(yu)(yu)根本(ben)利益(yi)，還會(hui)(hui)(hui)(hui)帶(dai)來(lai)(lai)(lai)洗黑錢等(deng)(deng)諸(zhu)多問題。事(shi)實上，只有(you)在(zai)大(da)(da)(da)(da)眾(zhong)完(wan)(wan)全取得(de)了對(dui)于公(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)共(gong)(gong)空(kong)間的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)絕對(dui)支(zhi)配(pei)(pei)權(quan)(quan)(quan)后，他們的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)想(xiang)法與(yu)(yu)利益(yi)才能得(de)到真(zhen)正的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)保證。我認為(wei)(wei)，如果要(yao)(yao)(yao)(yao)按(an)(an)(an)照這(zhe)一(yi)基(ji)(ji)本(ben)原(yuan)(yuan)則(ze)來(lai)(lai)(lai)設定(ding)(ding)推出公(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)共(gong)(gong)藝(yi)(yi)(yi)術(shu)(shu)(shu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)運作(zuo)機制，那么，當一(yi)個社區決定(ding)(ding)要(yao)(yao)(yao)(yao)安(an)放公(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)共(gong)(gong)藝(yi)(yi)(yi)術(shu)(shu)(shu)作(zuo)品(pin)(pin)時，首先要(yao)(yao)(yao)(yao)做(zuo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)便(bian)是召(zhao)開社區居(ju)(ju)(ju)(ju)民(min)(min)(min)(min)(min)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)會(hui)(hui)(hui)(hui)議，以(yi)(yi)按(an)(an)(an)照民(min)(min)(min)(min)(min)主(zhu)(zhu)原(yuan)(yuan)則(ze)來(lai)(lai)(lai)決定(ding)(ding)在(zai)社區內的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)什么場地(di)里安(an)放什么樣(yang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)藝(yi)(yi)(yi)術(shu)(shu)(shu)品(pin)(pin)。需要(yao)(yao)(yao)(yao)說明的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)是，鑒于在(zai)很(hen)(hen)大(da)(da)(da)(da)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)范圍(wei)內，人(ren)們總(zong)是很(hen)(hen)難(nan)為(wei)(wei)一(yi)兩件藝(yi)(yi)(yi)術(shu)(shu)(shu)品(pin)(pin)召(zhao)開全體居(ju)(ju)(ju)(ju)民(min)(min)(min)(min)(min)大(da)(da)(da)(da)會(hui)(hui)(hui)(hui)，故在(zai)更多的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)情況下(xia)(xia)，要(yao)(yao)(yao)(yao)由(you)為(wei)(wei)公(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)眾(zhong)推選出來(lai)(lai)(lai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)居(ju)(ju)(ju)(ju)民(min)(min)(min)(min)(min)代(dai)表(biao)大(da)(da)(da)(da)會(hui)(hui)(hui)(hui)成(cheng)員來(lai)(lai)(lai)完(wan)(wan)成(cheng)對(dui)公(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)眾(zhong)意(yi)(yi)(yi)見(jian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)收集工作(zuo)。而在(zai)更大(da)(da)(da)(da)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)地(di)域——如一(yi)個市或一(yi)個區，則(ze)應(ying)成(cheng)立相關的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)專門委員會(hui)(hui)(hui)(hui)，并就與(yu)(yu)公(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)共(gong)(gong)藝(yi)(yi)(yi)術(shu)(shu)(shu)相關的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)事(shi)宜，舉行(xing)民(min)(min)(min)(min)(min)調(diao)、座談(tan)會(hui)(hui)(hui)(hui)、聽證會(hui)(hui)(hui)(hui)、論證會(hui)(hui)(hui)(hui)等(deng)(deng)；[5]其(qi)(qi)次(ci)，由(you)居(ju)(ju)(ju)(ju)民(min)(min)(min)(min)(min)代(dai)表(biao)大(da)(da)(da)(da)會(hui)(hui)(hui)(hui)按(an)(an)(an)照經(jing)費預(yu)算在(zai)社會(hui)(hui)(hui)(hui)上進行(xing)招標，而且必須引入中介的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)審計機構，以(yi)(yi)防止有(you)人(ren)從(cong)(cong)中獲取私利；再其(qi)(qi)次(ci)，將所(suo)有(you)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)參選方(fang)(fang)案(an)予以(yi)(yi)公(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)示，以(yi)(yi)便(bian)讓(rang)公(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)眾(zhong)選定(ding)(ding)某(mou)一(yi)方(fang)(fang)案(an)，并針(zhen)對(dui)其(qi)(qi)提出某(mou)些修改意(yi)(yi)(yi)見(jian)；最(zui)后，由(you)居(ju)(ju)(ju)(ju)民(min)(min)(min)(min)(min)代(dai)表(biao)大(da)(da)(da)(da)會(hui)(hui)(hui)(hui)按(an)(an)(an)公(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)眾(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)意(yi)(yi)(yi)愿與(yu)(yu)特定(ding)(ding)藝(yi)(yi)(yi)術(shu)(shu)(shu)家(jia)(jia)簽下(xia)(xia)有(you)明確意(yi)(yi)(yi)向(xiang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)合(he)同(tong)，進而監督藝(yi)(yi)(yi)術(shu)(shu)(shu)家(jia)(jia)完(wan)(wan)成(cheng)作(zuo)品(pin)(pin)。有(you)一(yi)點是必須明確的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，即只要(yao)(yao)(yao)(yao)藝(yi)(yi)(yi)術(shu)(shu)(shu)家(jia)(jia)有(you)違反合(he)同(tong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)行(xing)為(wei)(wei)，又不肯按(an)(an)(an)公(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)眾(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)意(yi)(yi)(yi)愿加以(yi)(yi)修改，居(ju)(ju)(ju)(ju)民(min)(min)(min)(min)(min)代(dai)表(biao)大(da)(da)(da)(da)會(hui)(hui)(hui)(hui)就可以(yi)(yi)對(dui)藝(yi)(yi)(yi)術(shu)(shu)(shu)家(jia)(jia)收回授(shou)權(quan)(quan)(quan)。

也(ye)許有(you)(you)(you)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)會(hui)(hui)認為(wei)(wei)，按照以(yi)(yi)(yi)(yi)上(shang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)民(min)(min)(min)(min)主(zhu)程(cheng)(cheng)序進(jin)行操(cao)(cao)作(zuo)(zuo)，就會(hui)(hui)出(chu)現西方(fang)學者(zhe)托克(ke)維(wei)爾(er)(Alexis de Tocqueville)曾(ceng)經提(ti)(ti)出(chu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)關(guan)于“多(duo)數派專(zhuan)(zhuan)制(zhi)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)問(wen)(wen)(wen)(wen)題，以(yi)(yi)(yi)(yi)及(ji)沃拉斯(Graham Wallas)和(he)黎普(pu)(pu)曼(Walter Lippman)先后(hou)提(ti)(ti)出(chu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)在(zai)群體(ti)思(si)考(kao)(kao)和(he)輿(yu)論的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)非合(he)(he)(he)理性(xing)(xing)這(zhe)一(yi)(yi)層(ceng)面所(suo)反映(ying)出(chu)來(lai)(lai)(lai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“多(duo)數人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)無(wu)能”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)問(wen)(wen)(wen)(wen)題。此外，還會(hui)(hui)出(chu)現多(duo)數人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)被操(cao)(cao)縱、被利(li)用(yong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)問(wen)(wen)(wen)(wen)題。但是(shi)(shi)(shi)，如(ru)(ru)果因而推(tui)論讓大(da)眾來(lai)(lai)(lai)決(jue)定(ding)(ding)對(dui)空(kong)間(jian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)支(zhi)配(pei)權(quan)(quan)就會(hui)(hui)導(dao)致藝(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)術(shu)(shu)(shu)秩序的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)天(tian)下(xia)(xia)大(da)亂(luan)，那純粹是(shi)(shi)(shi)對(dui)民(min)(min)(min)(min)主(zhu)主(zhu)義(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)無(wu)知或(huo)(huo)者(zhe)誣蔑，更(geng)是(shi)(shi)(shi)對(dui)托克(ke)維(wei)爾(er)問(wen)(wen)(wen)(wen)題的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)極大(da)曲解。所(suo)以(yi)(yi)(yi)(yi)這(zhe)決(jue)不應(ying)成為(wei)(wei)我們要(yao)(yao)否定(ding)(ding)民(min)(min)(min)(min)主(zhu)程(cheng)(cheng)序的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)理由(you)(you)。其實，在(zai)解決(jue)所(suo)謂“多(duo)數人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)無(wu)能”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)問(wen)(wen)(wen)(wen)題方(fang)面，職業(ye)藝(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)術(shu)(shu)(shu)家(jia)(jia)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)指導(dao)作(zuo)(zuo)用(yong)具(ju)有(you)(you)(you)關(guan)鍵性(xing)(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)意(yi)義(yi)。熊彼特(te)(Joseph A. Schumpeter)在(zai)其代(dai)表(biao)作(zuo)(zuo)之一(yi)(yi)《資本主(zhu)義(yi)、社(she)會(hui)(hui)主(zhu)義(yi)以(yi)(yi)(yi)(yi)及(ji)民(min)(min)(min)(min)主(zhu)主(zhu)義(yi)》中對(dui)民(min)(min)(min)(min)主(zhu)政(zheng)治(zhi)(zhi)所(suo)下(xia)(xia)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)定(ding)(ding)義(yi)是(shi)(shi)(shi)：通(tong)(tong)過職業(ye)政(zheng)治(zhi)(zhi)家(jia)(jia)個(ge)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)之間(jian)競爭與(yu)(yu)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)民(min)(min)(min)(min)投票的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)方(fang)式(shi)取(qu)得(de)政(zheng)治(zhi)(zhi)決(jue)定(ding)(ding)權(quan)(quan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)制(zhi)度性(xing)(xing)裝置。該定(ding)(ding)義(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)高(gao)明(ming)之處(chu)是(shi)(shi)(shi)把(ba)民(min)(min)(min)(min)主(zhu)程(cheng)(cheng)序與(yu)(yu)強(qiang)有(you)(you)(you)力(li)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)專(zhuan)(zhuan)家(jia)(jia)治(zhi)(zhi)理的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)實體(ti)巧妙地(di)結合(he)(he)(he)在(zai)了(le)(le)(le)一(yi)(yi)起。按照這(zhe)一(yi)(yi)程(cheng)(cheng)序性(xing)(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)設(she)(she)計(ji)，在(zai)民(min)(min)(min)(min)主(zhu)制(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)條件下(xia)(xia)，人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)都可(ke)以(yi)(yi)(yi)(yi)參政(zheng)，但不可(ke)以(yi)(yi)(yi)(yi)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)都執政(zheng)。支(zhi)配(pei)權(quan)(quan)只能由(you)(you)贏得(de)了(le)(le)(le)多(duo)數選(xuan)民(min)(min)(min)(min)支(zhi)持(chi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)有(you)(you)(you)專(zhuan)(zhuan)長(chang)、有(you)(you)(you)卓識的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)政(zheng)治(zhi)(zhi)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)物(wu)來(lai)(lai)(lai)掌握。[6]正是(shi)(shi)(shi)由(you)(you)于熊彼特(te)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)表(biao)述(shu)把(ba)平等的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)選(xuan)擇權(quan)(quan)(全民(min)(min)(min)(min)投票)與(yu)(yu)合(he)(he)(he)理的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)選(xuan)擇權(quan)(quan)(議會(hui)(hui)決(jue)策)結合(he)(he)(he)在(zai)一(yi)(yi)起，基本上(shang)能夠(gou)克(ke)服“眾愚政(zheng)治(zhi)(zhi)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)流弊。而當我們按這(zhe)樣(yang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)模(mo)式(shi)來(lai)(lai)(lai)設(she)(she)計(ji)公(gong)(gong)(gong)共藝(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)術(shu)(shu)(shu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)民(min)(min)(min)(min)主(zhu)機制(zhi)時，就必須有(you)(you)(you)意(yi)識地(di)突出(chu)藝(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)術(shu)(shu)(shu)家(jia)(jia)之間(jian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)良性(xing)(xing)競爭、大(da)眾的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)理性(xing)(xing)授權(quan)(quan)與(yu)(yu)相關(guan)機構(gou)——如(ru)(ru)居(ju)民(min)(min)(min)(min)代(dai)表(biao)大(da)會(hui)(hui)——的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)必要(yao)(yao)監(jian)(jian)督。在(zai)我看(kan)(kan)來(lai)(lai)(lai)，這(zhe)樣(yang)就完全可(ke)以(yi)(yi)(yi)(yi)采(cai)取(qu)切實步驟防(fang)(fang)止(zhi)(zhi)(zhi)群體(ti)思(si)考(kao)(kao)和(he)輿(yu)論的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)非合(he)(he)(he)理性(xing)(xing)問(wen)(wen)(wen)(wen)題，并防(fang)(fang)止(zhi)(zhi)(zhi)讓質(zhi)量低劣的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)藝(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)術(shu)(shu)(shu)作(zuo)(zuo)品出(chu)現在(zai)公(gong)(gong)(gong)共空(kong)間(jian)里。而且，在(zai)未來(lai)(lai)(lai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)民(min)(min)(min)(min)主(zhu)程(cheng)(cheng)序里，應(ying)該有(you)(you)(you)條款保證讓藝(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)術(shu)(shu)(shu)家(jia)(jia)智慧地(di)將(jiang)公(gong)(gong)(gong)眾的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)合(he)(he)(he)理想(xiang)法(fa)轉(zhuan)化(hua)為(wei)(wei)藝(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)術(shu)(shu)(shu)時，也(ye)可(ke)以(yi)(yi)(yi)(yi)對(dui)公(gong)(gong)(gong)眾不太合(he)(he)(he)理的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)設(she)(she)想(xiang)提(ti)(ti)出(chu)修改意(yi)見。不過，對(dui)于領導(dao)與(yu)(yu)藝(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)術(shu)(shu)(shu)家(jia)(jia)來(lai)(lai)(lai)說，公(gong)(gong)(gong)眾永遠只能被說服，而不能被壓(ya)服。任(ren)何用(yong)強(qiang)制(zhi)手段推(tui)出(chu)公(gong)(gong)(gong)共藝(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)術(shu)(shu)(shu)品的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)做法(fa)都是(shi)(shi)(shi)必須嚴格禁止(zhi)(zhi)(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)——哪怕某個(ge)或(huo)(huo)數個(ge)公(gong)(gong)(gong)共藝(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)術(shu)(shu)(shu)品好到(dao)了(le)(le)(le)極致。從這(zhe)樣(yang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)原則(ze)出(chu)發(fa)，藝(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)術(shu)(shu)(shu)家(jia)(jia)在(zai)推(tui)出(chu)他(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)藝(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)術(shu)(shu)(shu)方(fang)案(an)時，應(ying)該想(xiang)辦法(fa)運用(yong)多(duo)種方(fang)式(shi)與(yu)(yu)傳媒手段來(lai)(lai)(lai)做普(pu)(pu)及(ji)宣(xuan)傳的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)工(gong)作(zuo)(zuo)，以(yi)(yi)(yi)(yi)爭取(qu)公(gong)(gong)(gong)眾的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)支(zhi)持(chi)。這(zhe)樣(yang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)過程(cheng)(cheng)也(ye)是(shi)(shi)(shi)對(dui)公(gong)(gong)(gong)眾進(jin)行民(min)(min)(min)(min)主(zhu)與(yu)(yu)藝(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)術(shu)(shu)(shu)教育的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)過程(cheng)(cheng)。一(yi)(yi)旦藝(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)術(shu)(shu)(shu)家(jia)(jia)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)想(xiang)法(fa)與(yu)(yu)公(gong)(gong)(gong)眾的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)想(xiang)法(fa)達成了(le)(le)(le)一(yi)(yi)致，一(yi)(yi)個(ge)或(huo)(huo)數個(ge)既有(you)(you)(you)藝(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)術(shu)(shu)(shu)性(xing)(xing)，又有(you)(you)(you)公(gong)(gong)(gong)眾性(xing)(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)藝(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)術(shu)(shu)(shu)品就會(hui)(hui)誕(dan)生(sheng)。退(tui)一(yi)(yi)步來(lai)(lai)(lai)看(kan)(kan)，要(yao)(yao)是(shi)(shi)(shi)一(yi)(yi)個(ge)為(wei)(wei)專(zhuan)(zhuan)業(ye)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)士普(pu)(pu)遍看(kan)(kan)好的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)藝(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)術(shu)(shu)(shu)方(fang)案(an)竟然(ran)不能為(wei)(wei)公(gong)(gong)(gong)眾所(suo)通(tong)(tong)過，也(ye)只能說明(ming)藝(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)術(shu)(shu)(shu)家(jia)(jia)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)宣(xuan)傳普(pu)(pu)及(ji)工(gong)作(zuo)(zuo)做得(de)還很不夠(gou)。而當民(min)(min)(min)(min)主(zhu)與(yu)(yu)藝(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)術(shu)(shu)(shu)發(fa)生(sheng)矛盾的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)時候，我們必須犧牲藝(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)術(shu)(shu)(shu)，這(zhe)就是(shi)(shi)(shi)我們應(ying)該為(wei)(wei)民(min)(min)(min)(min)主(zhu)所(suo)付出(chu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)必要(yao)(yao)代(dai)價。否則(ze)，個(ge)別(bie)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)將(jiang)會(hui)(hui)以(yi)(yi)(yi)(yi)各種理由(you)(you)推(tui)翻民(min)(min)(min)(min)主(zhu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)程(cheng)(cheng)序，并使公(gong)(gong)(gong)共藝(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)術(shu)(shu)(shu)成為(wei)(wei)有(you)(you)(you)名無(wu)實的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)東(dong)西。當然(ran)，在(zai)這(zhe)樣(yang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)過程(cheng)(cheng)中，還存在(zai)社(she)區居(ju)民(min)(min)(min)(min)對(dui)居(ju)民(min)(min)(min)(min)代(dai)表(biao)大(da)會(hui)(hui)進(jin)行必要(yao)(yao)監(jian)(jian)督的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)問(wen)(wen)(wen)(wen)題，以(yi)(yi)(yi)(yi)防(fang)(fang)止(zhi)(zhi)(zhi)少數人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)集體(ti)專(zhuan)(zhuan)權(quan)(quan)，但由(you)(you)于這(zhe)不是(shi)(shi)(shi)本文探討的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)問(wen)(wen)(wen)(wen)題，故不作(zuo)(zuo)相關(guan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)論述(shu)。

毫無疑問(wen)，按(an)照民(min)主(zhu)(zhu)程(cheng)序(xu)(xu)推(tui)出公(gong)(gong)(gong)共(gong)(gong)藝(yi)術(shu)(shu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)做(zuo)法有(you)時要(yao)比(bi)(bi)少數人(ren)做(zuo)主(zhu)(zhu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)方(fang)式效(xiao)率(lv)要(yao)差一些(xie)。因為“一言(yan)堂”在(zai)(zai)(zai)做(zuo)出決(jue)(jue)定(ding)(ding)方(fang)面(mian)比(bi)(bi)“群言(yan)堂”更為快捷，而(er)按(an)照民(min)主(zhu)(zhu)程(cheng)序(xu)(xu)來協調不(bu)(bu)同公(gong)(gong)(gong)眾(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)要(yao)求、爭取多(duo)數同意，需要(yao)經(jing)過辯論、審(shen)議、妥協和(he)表決(jue)(jue)等法定(ding)(ding)步驟，有(you)時是(shi)(shi)會(hui)貽誤機(ji)(ji)遇的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。但是(shi)(shi)，在(zai)(zai)(zai)整體的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)情形(xing)下(xia)(xia)，民(min)主(zhu)(zhu)決(jue)(jue)策(ce)在(zai)(zai)(zai)增(zeng)強效(xiao)率(lv)方(fang)面(mian)至少有(you)以(yi)(yi)下(xia)(xia)優點：(1)與藝(yi)術(shu)(shu)家、政(zheng)治領(ling)導的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)專斷(duan)相比(bi)(bi)，經(jing)過民(min)主(zhu)(zhu)程(cheng)序(xu)(xu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)決(jue)(jue)定(ding)(ding)即使有(you)所(suo)失誤，也不(bu)(bu)會(hui)一錯(cuo)(cuo)(cuo)到底，更重(zhong)(zhong)要(yao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)，由(you)于有(you)公(gong)(gong)(gong)眾(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)監(jian)督，錯(cuo)(cuo)(cuo)誤比(bi)(bi)較容(rong)易得(de)到糾正。這也在(zai)(zai)(zai)很大(da)程(cheng)度上意味著決(jue)(jue)策(ce)效(xiao)率(lv)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)相對提高；(2)民(min)主(zhu)(zhu)開放(fang)程(cheng)序(xu)(xu)既(ji)為廣(guang)大(da)民(min)眾(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)主(zhu)(zhu)體性(xing)參(can)加和(he)自我(wo)實現提供了更大(da)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)余地(di)，也使得(de)公(gong)(gong)(gong)共(gong)(gong)藝(yi)術(shu)(shu)作(zuo)品(pin)會(hui)具有(you)更加廣(guang)泛的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)社(she)會(hui)效(xiao)果(guo)；(3)民(min)主(zhu)(zhu)程(cheng)序(xu)(xu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)開放(fang)性(xing)、透(tou)明性(xing)使得(de)決(jue)(jue)策(ce)機(ji)(ji)構——如社(she)區居民(min)代(dai)表大(da)會(hui)——的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)成(cheng)員(yuan)必(bi)須(xu)而(er)且也能夠不(bu)(bu)斷(duan)從藝(yi)術(shu)(shu)界吸(xi)收最(zui)優秀(xiu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)才和(he)最(zui)新穎的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)建議。可以(yi)(yi)說，這種(zhong)讓公(gong)(gong)(gong)眾(zhong)與藝(yi)術(shu)(shu)家自由(you)溝通的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)方(fang)式就是(shi)(shi)它最(zui)為發揮威力的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)地(di)方(fang)；(4)作(zuo)為民(min)主(zhu)(zhu)程(cheng)序(xu)(xu)重(zhong)(zhong)要(yao)組成(cheng)部分(fen)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)各種(zhong)監(jian)督機(ji)(ji)制，特(te)別(bie)是(shi)(shi)相關審(shen)查制度以(yi)(yi)及大(da)眾(zhong)輿論的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)大(da)膽揭露和(he)批評——包括傳(chuan)媒的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)參(can)與——也會(hui)不(bu)(bu)斷(duan)地(di)刺激(ji)決(jue)(jue)策(ce)機(ji)(ji)構的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)進取心，不(bu)(bu)斷(duan)地(di)改善決(jue)(jue)策(ce)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)透(tou)明度和(he)質量。由(you)此可見，關于民(min)主(zhu)(zhu)會(hui)妨礙(ai)公(gong)(gong)(gong)共(gong)(gong)藝(yi)術(shu)(shu)作(zuo)品(pin)產生效(xiao)率(lv)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)命題只會(hui)在(zai)(zai)(zai)極(ji)其有(you)限的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)條件下(xia)(xia)才有(you)意義。而(er)從更大(da)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)范(fan)圍思考問(wen)題，我(wo)們(men)還(huan)(huan)可以(yi)(yi)說，為了維(wei)護更多(duo)人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)根本利益，我(wo)們(men)也必(bi)須(xu)有(you)所(suo)付(fu)(fu)(fu)出。更何況從經(jing)濟學的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)角度出發，比(bi)(bi)起出大(da)錯(cuo)(cuo)(cuo)所(suo)付(fu)(fu)(fu)出的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)慘重(zhong)(zhong)代(dai)價，這種(zhong)小(xiao)小(xiao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)付(fu)(fu)(fu)出還(huan)(huan)是(shi)(shi)很值(zhi)得(de)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。

現在，只要是(shi)(shi)一(yi)(yi)提到推(tui)出(chu)具有(you)民(min)(min)(min)主(zhu)意識的(de)(de)(de)(de)(de)(de)藝(yi)術機(ji)(ji)制(zhi)(zhi)，就會有(you)人(ren)(ren)說時機(ji)(ji)不(bu)(bu)太成熟。按他(ta)們的(de)(de)(de)(de)(de)(de)說法(fa)是(shi)(shi)“非(fei)不(bu)(bu)為也(ye)(ye)(ye)，實不(bu)(bu)能也(ye)(ye)(ye)”，但(dan)我的(de)(de)(de)(de)(de)(de)看法(fa)恰好相反，是(shi)(shi)“非(fei)不(bu)(bu)能也(ye)(ye)(ye)，實不(bu)(bu)為也(ye)(ye)(ye)”。有(you)一(yi)(yi)個事實是(shi)(shi)不(bu)(bu)可否認(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)，即改革開放以來，由于整(zheng)體文化教育(yu)水(shui)平的(de)(de)(de)(de)(de)(de)不(bu)(bu)斷(duan)普及與(yu)提高，加(jia)上媒體的(de)(de)(de)(de)(de)(de)巨大整(zheng)合(he)力(li)量，廣大人(ren)(ren)民(min)(min)(min)群眾的(de)(de)(de)(de)(de)(de)受(shou)教育(yu)程度也(ye)(ye)(ye)好，民(min)(min)(min)主(zhu)參政意識也(ye)(ye)(ye)好，審美(mei)欣賞水(shui)平也(ye)(ye)(ye)好……已經有(you)了極(ji)大的(de)(de)(de)(de)(de)(de)提高，絕非(fei)一(yi)(yi)些人(ren)(ren)想象的(de)(de)(de)(de)(de)(de)那么低。以北(bei)京、上海、廣州、深圳這些中國發(fa)達(da)城市的(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)些社區為例，高素質(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)居(ju)民(min)(min)(min)往往占了絕大多數，他(ta)們中有(you)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)白領階層，有(you)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)文化精(jing)英，有(you)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)科(ke)技(ji)人(ren)(ren)才，有(you)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)學(xue)校(xiao)教師，有(you)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)商(shang)界決策者，有(you)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)退休老(lao)干(gan)部，有(you)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)在讀的(de)(de)(de)(de)(de)(de)大中學(xue)學(xue)生(sheng)……如果在這些文化十分(fen)發(fa)達(da)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)社區內也(ye)(ye)(ye)不(bu)(bu)能推(tui)行(xing)民(min)(min)(min)主(zhu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)藝(yi)術機(ji)(ji)制(zhi)(zhi)，恐(kong)怕在這個世界上就沒有(you)可以推(tui)行(xing)民(min)(min)(min)主(zhu)藝(yi)術機(ji)(ji)制(zhi)(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)地方(fang)了。

三

以(yi)(yi)(yi)(yi)上所強(qiang)調(diao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)民(min)主運作(zuo)(zuo)(zuo)機制(zhi)，不(bu)(bu)過(guo)是(shi)(shi)(shi)(shi)一(yi)(yi)種(zhong)(zhong)基(ji)本(ben)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)設想(xiang)(xiang)(xiang)而(er)已。因(yin)此它又是(shi)(shi)(shi)(shi)可(ke)以(yi)(yi)(yi)(yi)被批判與(yu)(yu)(yu)(yu)討論(lun)(lun)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)。作(zuo)(zuo)(zuo)為(wei)(wei)樂觀主義者，我(wo)堅信這樣(yang)(yang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)理(li)想(xiang)(xiang)(xiang)，即(ji)在(zai)理(li)性(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)相(xiang)互碰撞(zhuang)與(yu)(yu)(yu)(yu)交流中(zhong)(zhong)(zhong)，一(yi)(yi)個能(neng)(neng)為(wei)(wei)各(ge)方(fang)(fang)(fang)(fang)面(mian)人(ren)士(shi)接(jie)受(shou)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)民(min)主方(fang)(fang)(fang)(fang)案(an)最終會以(yi)(yi)(yi)(yi)法律(lv)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)方(fang)(fang)(fang)(fang)式固定下來。到那時，非(fei)公(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)眾性(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)藝(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)術(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)品(pin)就(jiu)(jiu)難(nan)(nan)以(yi)(yi)(yi)(yi)出現(xian)在(zai)公(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)共(gong)(gong)空間里了(le)。而(er)我(wo)們即(ji)將面(mian)臨的(de)(de)(de)(de)(de)(de)問(wen)(wen)題是(shi)(shi)(shi)(shi)，在(zai)民(min)主化的(de)(de)(de)(de)(de)(de)藝(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)術(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)機制(zhi)中(zhong)(zhong)(zhong)，藝(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)術(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)家(jia)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)創造(zao)性(xing)還(huan)有沒有發揮的(de)(de)(de)(de)(de)(de)余地(di)？我(wo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)個藝(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)術(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)家(jia)朋友在(zai)與(yu)(yu)(yu)(yu)我(wo)討論(lun)(lun)本(ben)文(wen)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)觀點(dian)時，就(jiu)(jiu)不(bu)(bu)無擔憂地(di)問(wen)(wen)我(wo)：難(nan)(nan)道藝(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)術(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)家(jia)在(zai)做公(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)共(gong)(gong)藝(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)術(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)時僅(jin)僅(jin)是(shi)(shi)(shi)(shi)做“命題作(zuo)(zuo)(zuo)文(wen)”嗎？我(wo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)回答則是(shi)(shi)(shi)(shi)：雖然在(zai)很大的(de)(de)(de)(de)(de)(de)程(cheng)度(du)上，藝(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)術(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)家(jia)做公(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)共(gong)(gong)藝(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)術(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)就(jiu)(jiu)如(ru)同做“命題作(zuo)(zuo)(zuo)文(wen)”一(yi)(yi)樣(yang)(yang)，但(dan)這一(yi)(yi)過(guo)程(cheng)決不(bu)(bu)是(shi)(shi)(shi)(shi)消極(ji)被動的(de)(de)(de)(de)(de)(de)，而(er)應是(shi)(shi)(shi)(shi)積極(ji)主動的(de)(de)(de)(de)(de)(de)。從我(wo)對(dui)(dui)(dui)國內外公(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)共(gong)(gong)藝(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)術(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)產(chan)生(sheng)過(guo)程(cheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)浮淺(qian)了(le)解(jie)中(zhong)(zhong)(zhong)，我(wo)感(gan)到，在(zai)更(geng)多的(de)(de)(de)(de)(de)(de)情況下，公(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)眾的(de)(de)(de)(de)(de)(de)意(yi)見總(zong)是(shi)(shi)(shi)(shi)天(tian)然合(he)(he)理(li)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)。至少，也(ye)含有合(he)(he)理(li)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)成份。如(ru)果藝(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)術(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)家(jia)能(neng)(neng)夠從公(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)眾的(de)(de)(de)(de)(de)(de)合(he)(he)理(li)想(xiang)(xiang)(xiang)法中(zhong)(zhong)(zhong)獲取靈感(gan)，并加以(yi)(yi)(yi)(yi)巧妙的(de)(de)(de)(de)(de)(de)轉換(huan)，就(jiu)(jiu)極(ji)有可(ke)能(neng)(neng)創造(zao)別(bie)具(ju)新意(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)公(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)共(gong)(gong)藝(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)術(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)，甚至形成對(dui)(dui)(dui)以(yi)(yi)(yi)(yi)往優秀作(zuo)(zuo)(zuo)品(pin)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)超越。這比(bi)閉門造(zao)車、胡思亂想(xiang)(xiang)(xiang)要強(qiang)得多。不(bu)(bu)過(guo)，公(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)眾的(de)(de)(de)(de)(de)(de)平均趣味總(zong)是(shi)(shi)(shi)(shi)相(xiang)當(dang)(dang)難(nan)(nan)以(yi)(yi)(yi)(yi)確證的(de)(de)(de)(de)(de)(de)，有時還(huan)會相(xiang)互矛盾(dun)。怎么辦呢？我(wo)覺得，在(zai)這樣(yang)(yang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)情況下，藝(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)術(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)家(jia)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)特殊作(zuo)(zuo)(zuo)用(yong)就(jiu)(jiu)是(shi)(shi)(shi)(shi)，在(zai)充(chong)分研究了(le)公(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)眾的(de)(de)(de)(de)(de)(de)多種(zhong)(zhong)需求(qiu)后(hou)，他必(bi)須以(yi)(yi)(yi)(yi)歷史與(yu)(yu)(yu)(yu)當(dang)(dang)下文(wen)化背景作(zuo)(zuo)(zuo)為(wei)(wei)基(ji)本(ben)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)框架，以(yi)(yi)(yi)(yi)便從中(zhong)(zhong)(zhong)找出最合(he)(he)理(li)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)因(yin)素加以(yi)(yi)(yi)(yi)創造(zao)性(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)發揮，然后(hou)再用(yong)使(shi)各(ge)方(fang)(fang)(fang)(fang)面(mian)都能(neng)(neng)接(jie)受(shou)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)藝(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)術(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)方(fang)(fang)(fang)(fang)案(an)與(yu)(yu)(yu)(yu)必(bi)要的(de)(de)(de)(de)(de)(de)宣傳工作(zuo)(zuo)(zuo)去積極(ji)地(di)影響公(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)眾。我(wo)們的(de)(de)(de)(de)(de)(de)藝(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)術(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)家(jia)必(bi)須明(ming)白：做公(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)共(gong)(gong)藝(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)術(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)與(yu)(yu)(yu)(yu)在(zai)室內做所謂純藝(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)術(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)是(shi)(shi)(shi)(shi)完全不(bu)(bu)一(yi)(yi)樣(yang)(yang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)。因(yin)為(wei)(wei)所謂純藝(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)術(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)強(qiang)調(diao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)就(jiu)(jiu)是(shi)(shi)(shi)(shi)自(zi)律(lv)性(xing)，也(ye)就(jiu)(jiu)是(shi)(shi)(shi)(shi)說，在(zai)追求(qiu)與(yu)(yu)(yu)(yu)生(sheng)活實踐脫鉤的(de)(de)(de)(de)(de)(de)同時，它的(de)(de)(de)(de)(de)(de)重心(xin)轉向(xiang)了(le)純形式本(ben)身或藝(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)術(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)家(jia)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)私密性(xing)經驗。公(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)共(gong)(gong)藝(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)術(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)卻不(bu)(bu)同，它在(zai)追求(qiu)政治的(de)(de)(de)(de)(de)(de)有效(xiao)性(xing)時，強(qiang)調(diao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)恰恰是(shi)(shi)(shi)(shi)與(yu)(yu)(yu)(yu)現(xian)實生(sheng)活的(de)(de)(de)(de)(de)(de)聯(lian)姻，這也(ye)使(shi)公(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)共(gong)(gong)性(xing)經驗處(chu)在(zai)了(le)極(ji)其重要的(de)(de)(de)(de)(de)(de)位置上。由于(yu)公(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)共(gong)(gong)藝(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)術(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)是(shi)(shi)(shi)(shi)與(yu)(yu)(yu)(yu)公(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)眾發生(sheng)聯(lian)系的(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)種(zhong)(zhong)特殊文(wen)化方(fang)(fang)(fang)(fang)式，所以(yi)(yi)(yi)(yi)，對(dui)(dui)(dui)于(yu)公(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)共(gong)(gong)藝(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)術(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)而(er)言(yan)，我(wo)們必(bi)須旗(qi)幟鮮明(ming)地(di)反對(dui)(dui)(dui)那些個人(ren)化傾向(xiang)明(ming)確的(de)(de)(de)(de)(de)(de)自(zi)我(wo)表現(xian)與(yu)(yu)(yu)(yu)無限(xian)制(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)個人(ren)擴張，從而(er)將公(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)共(gong)(gong)性(xing)真正作(zuo)(zuo)(zuo)為(wei)(wei)公(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)共(gong)(gong)藝(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)術(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)創作(zuo)(zuo)(zuo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)核心(xin)與(yu)(yu)(yu)(yu)標準。

其實，所謂(wei)公(gong)(gong)共性(xing)也并不是一(yi)個虛幻的(de)(de)(de)(de)(de)文化(hua)指(zhi)標(biao)，應該說(shuo)，在做(zuo)公(gong)(gong)共藝術的(de)(de)(de)(de)(de)過程中，它至少反(fan)映在如下(xia)兩個方面：第一(yi)、應該努力體現公(gong)(gong)眾的(de)(de)(de)(de)(de)生存(cun)經(jing)驗與他(ta)們所關注的(de)(de)(de)(de)(de)文化(hua)問(wen)題(ti)，從而使作(zuo)品(pin)的(de)(de)(de)(de)(de)意義(yi)具有可(ke)交(jiao)(jiao)流性(xing)與開(kai)放性(xing)。在更(geng)為(wei)成功的(de)(de)(de)(de)(de)作(zuo)品(pin)中，作(zuo)品(pin)所涉及的(de)(de)(de)(de)(de)公(gong)(gong)共性(xing)問(wen)題(ti)還會(hui)有機納入(ru)特定(ding)社區(qu)的(de)(de)(de)(de)(de)公(gong)(gong)共性(xing)話語中；第二、應該恰當使用公(gong)(gong)眾性(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)話語方式或努力表達公(gong)(gong)眾的(de)(de)(de)(de)(de)視覺經(jing)驗，進而體現出平等交(jiao)(jiao)流與公(gong)(gong)共關懷的(de)(de)(de)(de)(de)價值(zhi)觀，這樣還可(ke)為(wei)不同層面的(de)(de)(de)(de)(de)解讀預留(liu)充分的(de)(de)(de)(de)(de)空(kong)間，并拉近(jin)作(zuo)品(pin)與公(gong)(gong)眾的(de)(de)(de)(de)(de)心理距離。

綜上(shang)所述，我(wo)傾向于(yu)認為：從(cong)(cong)方法(fa)論(lun)的(de)角度看，公(gong)共(gong)(gong)藝(yi)(yi)術決(jue)不(bu)是單一化的(de)個(ge)人(ren)(ren)行(xing)為，而是一人(ren)(ren)或數人(ren)(ren)與(yu)大眾合(he)作交流、協同作用的(de)結果，因此(ci)，從(cong)(cong)事公(gong)共(gong)(gong)藝(yi)(yi)術創(chuang)作的(de)藝(yi)(yi)術家(jia)必須努力在(zai)個(ge)人(ren)(ren)的(de)創(chuang)意(yi)與(yu)公(gong)眾的(de)意(yi)愿之間(jian)尋找到一個(ge)雙方都可以接受(shou)的(de)基點，進而創(chuang)造出既有藝(yi)(yi)術性又有公(gong)共(gong)(gong)性的(de)藝(yi)(yi)術品。當然，創(chuang)作公(gong)共(gong)(gong)藝(yi)(yi)術，還(huan)會涉(she)及如何融(rong)入特定環境(jing)、歷史與(yu)習(xi)俗(su)等(deng)問題，由(you)于(yu)這些都不(bu)屬(shu)于(yu)本文(wen)關注的(de)范疇(chou)，所以我(wo)就不(bu)多說了。

批(pi)評(ping)家(jia)殷(yin)雙喜曾經在一(yi)篇名為(wei)《自(zi)(zi)由與交流》[7]的(de)(de)(de)(de)(de)(de)文(wen)(wen)章(zhang)中明確指出(chu)：“當(dang)代藝術的(de)(de)(de)(de)(de)(de)公(gong)(gong)共性(xing)，最重要的(de)(de)(de)(de)(de)(de)內涵是(shi)藝術的(de)(de)(de)(de)(de)(de)社會性(xing)和(he)藝術的(de)(de)(de)(de)(de)(de)民主性(xing)，它(ta)首(shou)先表現(xian)為(wei)對(dui)一(yi)個社會的(de)(de)(de)(de)(de)(de)基本價值觀(guan)和(he)公(gong)(gong)眾人格的(de)(de)(de)(de)(de)(de)應(ying)有(you)尊重，它(ta)應(ying)該具有(you)對(dui)那些無名的(de)(de)(de)(de)(de)(de)廣(guang)大觀(guan)眾的(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)片愛心(xin)，真實地(di)表現(xian)人，深刻(ke)地(di)觸及帶有(you)普遍性(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)東西。藝術家(jia)可以(yi)通過自(zi)(zi)己的(de)(de)(de)(de)(de)(de)作品，揭示公(gong)(gong)眾所(suo)忽略的(de)(de)(de)(de)(de)(de)社會生活的(de)(de)(de)(de)(de)(de)重要變化和(he)現(xian)代人的(de)(de)(de)(de)(de)(de)誤區，但這(zhe)應(ying)是(shi)自(zi)(zi)然(ran)而(er)然(ran)地(di)平等(deng)交流和(he)對(dui)話(hua)，而(er)不是(shi)尼采式的(de)(de)(de)(de)(de)(de)居高臨下的(de)(de)(de)(de)(de)(de)宣諭以(yi)及粗暴(bao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)視覺挑釁。” 我感到(dao)他的(de)(de)(de)(de)(de)(de)話(hua)雖然(ran)針對(dui)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)當(dang)代藝術，也同樣適用于公(gong)(gong)共藝術，這(zhe)也正是(shi)我以(yi)它(ta)作為(wei)本文(wen)(wen)結束語的(de)(de)(de)(de)(de)(de)原因。

魯虹簡歷：1954年生，祖(zu)籍(ji)江西。1981年畢業于(yu)湖北美(mei)(mei)(mei)(mei)術(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)學院，任職于(yu)深圳(zhen)美(mei)(mei)(mei)(mei)術(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)館研(yan)(yan)究部。現為國(guo)家一級美(mei)(mei)(mei)(mei)術(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)師(shi)、中(zhong)國(guo)美(mei)(mei)(mei)(mei)術(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)家協會會員(yuan)。美(mei)(mei)(mei)(mei)術(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)作(zuo)品5次參加(jia)全國(guo)美(mei)(mei)(mei)(mei)術(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)作(zuo)品展(zhan)覽，多(duo)次參加(jia)省市(shi)美(mei)(mei)(mei)(mei)術(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)作(zuo)品展(zhan)覽。個人出(chu)版的(de)學術(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)專(zhuan)著有《魯虹美(mei)(mei)(mei)(mei)術(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)文(wen)(wen)集》、《現代(dai)(dai)水(shui)(shui)墨二(er)(er)十(shi)年：1979——1999》、《為什么要(yao)重新(xin)(xin)洗牌》、《行(xing)為藝術(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)在中(zhong)國(guo)》(與(yu)孫振華合作(zuo))。有約六十(shi)萬字的(de)文(wen)(wen)章發表于(yu)各叢書及(ji)專(zhuan)業刊物上。曾參與(yu)《美(mei)(mei)(mei)(mei)術(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)思潮(chao)》、《美(mei)(mei)(mei)(mei)術(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)文(wen)(wen)獻》、《畫(hua)廊》等(deng)美(mei)(mei)(mei)(mei)術(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)刊物的(de)編(bian)輯工(gong)作(zuo)。主(zhu)持或策劃了(le)“重新(xin)(xin)洗牌——當代(dai)(dai)藝術(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)展(zhan)”、“進入都市(shi)——當代(dai)(dai)實驗水(shui)(shui)墨展(zhan)”、“觀念的(de)圖像——中(zhong)國(guo)當代(dai)(dai)油畫(hua)展(zhan)”、“圖像的(de)圖像——中(zhong)國(guo)當代(dai)(dai)油畫(hua)展(zhan)”、“國(guo)畫(hua)改革(ge)二(er)(er)十(shi)年理論研(yan)(yan)討(tao)會”及(ji)“第一屆深圳(zhen)美(mei)(mei)(mei)(mei)術(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)館論壇(tan)”等(deng)重大學術(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)活動(dong)。多(duo)次出(chu)席國(guo)內外重大學術(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)活動(dong)。2001年主(zhu)編(bian)出(chu)版了(le)六卷本的(de)畫(hua)冊《中(zhong)國(guo)當代(dai)(dai)美(mei)(mei)(mei)(mei)術(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)圖鑒：1979——1999》，2004年主(zhu)編(bian)出(chu)版了(le)四卷本的(de)叢書《新(xin)(xin)中(zhong)國(guo)美(mei)(mei)(mei)(mei)術(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)經典：1949——1989》。

公共藝術論文:簡析城市公共藝術傳承傳統美學

【論文關鍵詞】美(mei)(mei)學(xue)；公(gong)共(gong)藝術；西(xi)方美(mei)(mei)學(xue)；中國傳統美(mei)(mei)學(xue)

【論文摘要】本文以傳(chuan)統(tong)美(mei)學理(li)念為(wei)切入點(dian)，論述城(cheng)市環(huan)境(jing)藝(yi)術設(she)計對中(zhong)西(xi)方傳(chuan)統(tong)關學觀(guan)念的(de)傳(chuan)承，強(qiang)調西(xi)方羨學觀(guan)念的(de)核在于(yu)形式論，而中(zhong)國(guo)傳(chuan)統(tong)美(mei)學中(zhong)，意境(jing)說(shuo)(shuo)、格調說(shuo)(shuo)和(he)氣韻說(shuo)(shuo)占主導。

1.傳統美(mei)學觀念(nian)

1.1表理論

美是一(yi)(yi)種(zhong)直(zhi)覺，直(zhi)覺就是表現(xian)，純粹的(de)(de)直(zhi)覺獲得純粹的(de)(de)表現(xian)，直(zhi)覺是具有特殊(shu)的(de)(de)目(mu)標知覺，是一(yi)(yi)般意志的(de)(de)實踐轉化為(wei)道德活動(dong)。因此，美既不是有用的(de)(de)，也不是愉悅的(de)(de)或者真善的(de)(de)。

1.2朦朧論

認為美是一種朦朧(long)的(de)(de)(de)(de)清晰(xi)、模糊(hu)的(de)(de)(de)(de)明確、似(si)是而(er)非、不似(si)之(zhi)似(si)、似(si)而(er)不似(si)的(de)(de)(de)(de)直覺感(gan)受(shou)。美的(de)(de)(de)(de)理論是憑直覺中的(de)(de)(de)(de)感(gan)受(shou)，美中含有一定成份的(de)(de)(de)(de)真與善，但是美的(de)(de)(de)(de)事物(wu)特別是形式美，當美達到相對的(de)(de)(de)(de)審(shen)美標準(zhun)時，具有一定虛假和丑惡(e)成份的(de)(de)(de)(de)事物(wu)仍然覺得美。

1.3幻覺論

美是“觀念的(de)外觀”("das Scheiene der Idee")。這(zhe)一定義(yi)，部分是形而上學(xue)的(de)，部分是實在(zai)主義(yi)的(de)。美，依賴于(yu)這(zhe)些第二性的(de)質的(de)組合(he)，因此，美不能存(cun)在(zai)于(yu)外在(zai)世界真實的(de)物理對象(xiang)之中(zhong)。

1.4精神(shen)分析(xi)論

弗洛伊(yi)德(Freud)及(ji)其許多門徒初(chu)創并發展了精神(shen)分(fen)析美學的基本(ben)原則。

基本原理的(de)主(zhu)要定義是怎(zen)樣從(cong)永恒的(de)“沖(chong)突”的(de)觀念出發，再進一(yi)步，這(zhe)一(yi)壓抑(yi)的(de)行(xing)為又是怎(zen)樣在無意識當(dang)中創造出一(yi)個觀念相沖(chong)動的(de)體(ti)系(xi)。這(zhe)一(yi)體(ti)系(xi)，從(cong)人(ren)格的(de)其他部分孤立出來(lai)，術(shu)語上稱“情結”(complex) 。

1.5體驗論

近代科(ke)學(xue)(xue)(xue)美(mei)學(xue)(xue)(xue)創立者費希納(na)，把(ba)關于美(mei)的(de)(de)科(ke)學(xue)(xue)(xue)當作普通心理學(xue)(xue)(xue)的(de)(de)一(yi)個特(te)殊(shu)領域，他(ta)所開創科(ke)研(yan)理論(lun)，是(shi)把(ba)實驗的(de)(de)方法(fa)(fa)介紹到(dao)美(mei)學(xue)(xue)(xue)中來(lai)，就是(shi)一(yi)種“從(cong)(cong)下而上(shang)”("von Unten")的(de)(de)方法(fa)(fa)，從(cong)(cong)特(te)殊(shu)到(dao)一(yi)般的(de)(de)方法(fa)(fa)。他(ta)用這一(yi)方法(fa)(fa)來(lai)代替舊(jiu)的(de)(de)形而上(shang)學(xue)(xue)(xue)的(de)(de)方法(fa)(fa)，即(ji)“從(cong)(cong)上(shang)而下”("von Unten")的(de)(de)哲學(xue)(xue)(xue)方法(fa)(fa)。

1.6移情論

對于這一特別生動(dong)的(de)(de)美感(gan)經驗—近年(nian)來多數(shu)哲學(xue)家都稱之為(wei)移情(Einfuhlung )—所作(zuo)的(de)(de)還不夠成(cheng)功的(de)(de)解(jie)釋，不是(shi)在(zai)《小宇(yu)宙》中(zhong)找到的(de)(de)，而(er)是(shi)在(zai)《德國美學(xue)史》中(zhong)找到的(de)(de)。在(zai)這本書中(zhong)，作(zuo)者批(pi)評了赫爾德的(de)(de)極其類似的(de)(de)看法(fa)。在(zai)赫爾德方(fang)面，曾經以熾烈的(de)(de)想象的(de)(de)熱情維護過內在(zai)生命的(de)(de)自由而(er)又完整的(de)(de)表現。作(zuo)者告訴(su)我們，這一過程(cheng)是(shi)建(jian)立(li)在(zai)觀念多樣化的(de)(de)聯(lian)想或回憶上面的(de)(de)。

1.7現象學論

只(zhi)從事于現象(xiang)(xiang)("phanomene")的(de)描述，只(zhi)關心(xin)顯(xian)現在(zai)知覺中的(de)對(dui)象(xiang)(xiang)，而完(wan)全不管對(dui)它們在(zai)因果上的(de)說明。它抓住(zhu)(zhu)對(dui)象(xiang)(xiang)本質(zhi)的(de)內(nei)(nei)在(zai)特(te)性。“所采用的(de)是(shi)一(yi)個特(te)殊的(de)例(li)子中抓住(zhu)(zhu)每一(yi)個對(dui)象(xiang)(xiang)的(de)一(yi)般特(te)性。象(xiang)(xiang)這樣所顯(xian)示出來的(de)事物(wu)的(de)內(nei)(nei)在(zai)基本特(te)征。

1.8完形心理學美學論

完形心(xin)(xin)理學(xue)美學(xue)是當代西方美學(xue)的重(zhong)要(yao)流派(pai)之一(yi)，完形心(xin)(xin)理學(xue)又稱“格(ge)式(shi)塔心(xin)(xin)理學(xue)”。“格(ge)式(shi)塔”是德(de)文”“Gestalt”一(yi)詞的音(yin)譯。他通過對音(yin)樂曲調的研究，認為(wei)音(yin)樂絕(jue)非(fei)僅(jin)(jin)僅(jin)(jin)是曲調音(yin)響的總和，音(yin)樂中的曲調旋律(lv)除了(le)一(yi)系列的音(yin)響外還(huan)有(you)別(bie)的東西，這(zhe)種東西就(jiu)是“格(ge)式(shi)塔特質”。

2.城市公共藝術設(she)計(ji)對西(xi)方(fang)傳(chuan)(chuan)統美學觀的傳(chuan)(chuan)承

2.1模仿說

古(gu)希臘美學家(jia)認為:藝術(shu)就(jiu)是模(mo)仿(fang)自(zi)然(ran)。準確地說，就(jiu)是藝術(shu)是模(mo)仿(fang)自(zi)然(ran)、社會和現(xian)實(shi)。依據模(mo)仿(fang)論的美學觀(guan)，藝術(shu)品的審美判斷標準就(jiu)直(zhi)接取決于模(mo)仿(fang)的真實(shi)與否，這樣(yang)藝術(shu)家(jia)的創造力就(jiu)大(da)大(da)削弱。

如今的(de)(de)城市公共藝術(shu)設(she)計，很(hen)多(duo)設(she)計作品就是這種對生活和現(xian)實的(de)(de)再(zai)現(xian)，特別體現(xian)的(de)(de)城市雕(diao)塑上。

2.2表現說

藝(yi)術(shu)表(biao)現(xian)論認為:藝(yi)術(shu)起源于情感表(biao)現(xian)，藝(yi)術(shu)的本(ben)質也在于情感的表(biao)現(xian)。

所謂藝(yi)術的(de)(de)表現(xian)論，主要指:藝(yi)術家(jia)作(zuo)為個體(ti)感情的(de)(de)存在，強調(diao)藝(yi)術的(de)(de)目的(de)(de)僅僅只是表現(xian)個體(ti)獨特的(de)(de)、微妙(miao)的(de)(de)、難以言(yan)說(shuo)和(he)不(bu)可重復(fu)的(de)(de)感性體(ti)驗。而產(chan)生與人類(lei)心靈之中(zhong)的(de)(de)情感有一種(zhong)內在的(de)(de)力量，一種(zhong)沖動，只能借助外在的(de)(de)形式把(ba)感情表達出來，成為可以觀照，可以感受(shou)的(de)(de)東西(xi)。

2.3形式說

形式之(zhi)于藝(yi)術(shu)(shu)的重要性(xing)是不言而喻(yu)的。就(jiu)藝(yi)術(shu)(shu)而言，反映現(xian)(xian)實生(sheng)活也好，表現(xian)(xian)主觀感情(qing)也好，都必須納人一定的審美形式，才能成(cheng)其為藝(yi)術(shu)(shu)。“藝(yi)術(shu)(shu)的形式性(xing)”就(jiu)是認為形式構成(cheng)了藝(yi)術(shu)(shu)之(zhi)最(zui)根本的特征。

對形(xing)式(shi)的認識，后來逐漸(jian)發展為“有意(yi)味的形(xing)式(shi)”。

具體(ti)顯現為:對稱(cheng)與(yu)均衡(heng);反復(fu)與(yu)節奏;多樣與(yu)統一(yi)。

城(cheng)市(shi)公共(gong)藝術(shu)設計通過對交通的(de)(de)組織、用(yong)地功能的(de)(de)分(fen)區、各(ge)種公共(gong)設施的(de)(de)配套、綠(lv)色環境(jing)的(de)(de)開發(fa)、街景形象(xiang)的(de)(de)塑造、特色環境(jing)的(de)(de)創造、城(cheng)市(shi)天(tian)際線的(de)(de)表(biao)現，把城(cheng)市(shi)的(de)(de)各(ge)種環境(jing)要(yao)素進行合理(li)的(de)(de)安排，從形態、功能、人的(de)(de)行為(wei)心理(li)等各(ge)個方面，使景觀組群由無序變為(wei)有序，使城(cheng)市(shi)的(de)(de)景觀環境(jing)得以(yi)發(fa)展和完善(shan)。

在城市公共(gong)藝術(shu)設(she)(she)計(ji)創(chuang)作中必須把握好(hao)組織(zhi)與(yu)(yu)被(bei)組織(zhi)的關系，在制約中尋找自我，使設(she)(she)計(ji)師更客(ke)觀地對待創(chuang)作的客(ke)體，進人(ren)無模式的境界之中，再自由地走出(chu)來。這樣創(chuang)作出(chu)來的客(ke)體不會與(yu)(yu)其(qi)他的城市公共(gong)設(she)(she)計(ji)雷同，不會是隨(sui)便從別處(chu)抄來，也不能(neng)隨(sui)便搬到(dao)他處(chu)，而是“特定”環境中的特殊表現。

3.城市公(gong)共藝(yi)術設計對中國傳統(tong)美學觀的傳承(cheng)

3.1意境說

意境(jing)，是中國傳(chuan)統美學的(de)核心觀念。

意，指創作者在作品中流露的主觀思想感情。

境，指創(chuang)作(zuo)者對客觀形態(tai)的(de)描(miao)繪與刻畫。

中國傳(chuan)統美(mei)學認為(wei)(wei)，寫實，不是自然主義的描繪(hui)對象具體的形(xing)態(tai)，要求達到內在精神的神思(si)，強調“似(si)與不似(si)之(zhi)間”，現代畫家齊白石(shi)說:“不似(si)為(wei)(wei)欺世，太似(si)為(wei)(wei)媚俗，象用在似(si)與不似(si)之(zhi)內”。

當今，許多城市公共藝術設計作品(pin)繼(ji)承了意(yi)境(jing)說美學特點，尤其(qi)是雕(diao)塑作品(pin)。

3.2格調說

中國傳統美(mei)學往往強調(diao)“虛(xu)實(shi)相生”、“以(yi)簡(jian)就繁”、“計(ji)白(bai)當黑(hei)，妙在無處”、“無法(fa)而法(fa)，乃為至法(fa)”。城(cheng)市公共設計(ji)是對(dui)(dui)人(ren)類的(de)生存(cun)空間進行(xing)(xing)的(de)設計(ji)，公共藝術設計(ji)的(de)對(dui)(dui)象是構成人(ren)類生存(cun)的(de)空間，而產品設計(ji)創(chuang)造的(de)是空間中的(de)要素。這就需要設計(ji)師對(dui)(dui)其進行(xing)(xing)總體的(de)綜合的(de)規劃與(yu)設計(ji)，首先要注意協(xie)調(diao)各對(dui)(dui)象之間的(de)關系，協(xie)調(diao)各要素之間的(de)虛(xu)與(yu)實(shi)，簡(jian)與(yu)繁的(de)關系。

3.3氣韻說

氣，本是中國傳統哲學中的(de)概念，指(zhi)構(gou)成萬(wan)物(wu)(wu)的(de)基本元素。韻，本指(zhi)和(he)諧的(de)聲音。氣構(gou)成事物(wu)(wu)，韻則(ze)決定(ding)事物(wu)(wu)的(de)雅與俗，高(gao)(gao)與低，美與丑。氣韻，就是說，具有高(gao)(gao)雅氣質的(de)人才能做出高(gao)(gao)雅的(de)藝術(shu)品。

中(zhong)國(guo)古代美學重神(shen)而輕形(xing)，這種(zhong)美學理(li)念直接影響當(dang)代的城(cheng)市公共藝(yi)術設(she)(she)(she)(she)計(ji)。在城(cheng)市雕塑和城(cheng)市水(shui)(shui)體設(she)(she)(she)(she)計(ji)時，往往追(zhui)求一(yi)種(zhong)意(yi)境(jing)。如由北(bei)京大(da)學景觀規劃設(she)(she)(she)(she)計(ji)中(zhong)心(xin)等(deng)單(dan)位合力完(wan)成的奧林匹克(ke)公園，主要創意(yi)是整個(ge)設(she)(she)(she)(she)計(ji)像荷花在荷塘(tang)中(zhong)繁茂生(sheng)長一(yi)樣。運動(dong)員、裁判(pan)員和其他參與者之間(jian)的相互(hu)關(guan)(guan)系好比被荷葉呵護的水(shui)(shui)中(zhong)和水(shui)(shui)面上豐富(fu)多彩的生(sheng)命活動(dong)。中(zhong)央的步(bu)行區域和必要的交通設(she)(she)(she)(she)施是關(guan)(guan)鍵(jian)。整個(ge)設(she)(she)(she)(she)計(ji)弱化(hua)了具體形(xing)態的描(miao)繪(hui)，極力營造出一(yi)種(zhong)荷塘(tang)意(yi)境(jing)。

4.小結

本(ben)文重(zhong)點對城市(shi)環境藝術(shu)設計美學傳承進行概述:

4.1以(yi)傳(chuan)(chuan)統美(mei)學理(li)念(nian)為切(qie)人點，首先闡述傳(chuan)(chuan)統美(mei)學觀念(nian)，解(jie)決(jue)什么(me)是(shi)美(mei)?什么(me)是(shi)美(mei)學等問題;

4.2論述城市環(huan)境藝術(shu)設計對西方傳統美(mei)(mei)學觀念的(de)傳承(cheng)，強調(diao)西方美(mei)(mei)學觀念的(de)核(he)心在(zai)于形式論;

4.3論(lun)述城市(shi)環(huan)境藝術設計對中國傳(chuan)統美學觀念的傳(chuan)承，中國傳(chuan)統美學對環(huan)境藝術設計的影響是非常(chang)深遠的，重點(dian)從(cong)意(yi)境說(shuo)、格調說(shuo)和氣韻說(shuo)三個主要方(fang)面進行闡述。

公共藝術論文:靈魂的鑄就 ——公共藝術設計理念的思考

一、公共精(jing)神(shen)的(de)構建(jian)

公(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)共(gong)(gong)(gong)(gong)藝(yi)術與其他藝(yi)術形式(shi)相比，最顯著的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)特征即(ji)在于它的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)公(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)共(gong)(gong)(gong)(gong)性。所謂的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“公(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)共(gong)(gong)(gong)(gong)”，按(an)照(zhao)現代(dai)英漢(han)大辭典(dian)中的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)解釋，有(you)如下幾個層面的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)理解：公(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)有(you)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，公(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)眾(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，公(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)共(gong)(gong)(gong)(gong)事(shi)務(wu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，社會的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，為(wei)公(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)；國家的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，政府的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，公(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)家的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，公(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)立(li)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)；公(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)開的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，當眾(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)；知(zhi)名的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，突出(chu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)；全國的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，國際的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，普遍(bian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。所謂“公(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)共(gong)(gong)(gong)(gong)性”，是基(ji)于一(yi)(yi)定的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)市民社會的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)形成(cheng)和公(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)共(gong)(gong)(gong)(gong)領(ling)(ling)域(yu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)建立(li)。根(gen)據哈貝馬(ma)斯的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)觀點，“所謂‘公(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)共(gong)(gong)(gong)(gong)領(ling)(ling)域(yu)’，我們(men)首(shou)先意指我們(men)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)社會生活的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)個領(ling)(ling)域(yu)，在這個領(ling)(ling)域(yu)中，像(xiang)公(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)共(gong)(gong)(gong)(gong)意見這樣(yang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)事(shi)物能夠(gou)形成(cheng)。公(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)共(gong)(gong)(gong)(gong)領(ling)(ling)域(yu)原則上(shang)向(xiang)所有(you)公(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)民開放。公(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)共(gong)(gong)(gong)(gong)領(ling)(ling)域(yu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)部(bu)分由各種對話構成(cheng)，在這些對話中，作為(wei)私人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)們(men)來到一(yi)(yi)起，形成(cheng)了公(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)眾(zhong)。”[1]根(gen)據以上(shang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)理論詮(quan)釋以及(ji)現代(dai)社會的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)基(ji)本情狀和未來人(ren)類的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)理想追索，“公(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)共(gong)(gong)(gong)(gong)性”應具有(you)如下的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)基(ji)本內涵(han)：

（1）開放(fang)性(xing)、自由(you)性(xing)、交互(hu)性(xing)。人們在一(yi)定的開放(fang)的場域相(xiang)遇，可以自由(you)的交流、碰撞、吸取、磨合，共(gong)同譜寫人類(lei)精神的交響樂(le)章，共(gong)同鑄(zhu)就文明的累累碩果。

（2）獨(du)(du)立性(xing)(xing)(xing)(xing)、批判性(xing)(xing)(xing)(xing)、超越性(xing)(xing)(xing)(xing)。在公(gong)(gong)共的(de)場域，每(mei)個(ge)(ge)相(xiang)對的(de)個(ge)(ge)體具(ju)有(you)獨(du)(du)立性(xing)(xing)(xing)(xing)，他不依附任何的(de)權(quan)力，具(ju)有(you)自(zi)我表達、自(zi)我展示以及對他者進(jin)行評判的(de)權(quan)利，因(yin)而，公(gong)(gong)共性(xing)(xing)(xing)(xing)，從深(shen)層次上講，應該具(ju)有(you)一種(zhong)獨(du)(du)立性(xing)(xing)(xing)(xing)與批判性(xing)(xing)(xing)(xing)、超越性(xing)(xing)(xing)(xing)。

（3）民(min)族(zu)性(xing)與(yu)類的(de)融合(he)。在(zai)公(gong)共時(shi)空中(zhong)的(de)個體(ti)是(shi)獨立的(de)，但不(bu)是(shi)無(wu)所歸屬(shu)的(de)，并且，任(ren)何的(de)公(gong)共場域(yu)都不(bu)是(shi)虛幻的(de)存在(zai)（這里(li)當然不(bu)包含虛幻的(de)設計），因(yin)而，它首先體(ti)現著(zhu)一(yi)定的(de)民(min)族(zu)性(xing)的(de)精神昭示，而這種民(min)族(zu)性(xing)又充分蘊涵著(zhu)人類的(de)終(zhong)極指向，這即表現為差(cha)異性(xing)、多元性(xing)的(de)共在(zai)。

（4）公(gong)(gong)(gong)與(yu)私(si)(si)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)融合(he)。公(gong)(gong)(gong)與(yu)私(si)(si)向來被框(kuang)架在(zai)(zai)二(er)(er)元(yuan)對(dui)立的(de)(de)(de)(de)(de)(de)模(mo)式(shi)中(zhong)(zhong)。誠然(ran)，按照辯證法的(de)(de)(de)(de)(de)(de)邏輯(ji)，二(er)(er)者(zhe)是對(dui)立中(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)統一，相互(hu)依存(cun)而又獨立，沒有(you)公(gong)(gong)(gong)即(ji)沒有(you)私(si)(si)，反之(zhi)(zhi)亦然(ran)。但是，在(zai)(zai)應(ying)用和詮(quan)釋中(zhong)(zhong)，二(er)(er)者(zhe)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)對(dui)立性往往成為(wei)唯(wei)一的(de)(de)(de)(de)(de)(de)存(cun)在(zai)(zai)，并(bing)(bing)內(nei)在(zai)(zai)于人們的(de)(de)(de)(de)(de)(de)行(xing)為(wei)之(zhi)(zhi)中(zhong)(zhong)。在(zai)(zai)真正的(de)(de)(de)(de)(de)(de)“公(gong)(gong)(gong)共(gong)性”精神內(nei)質(zhi)中(zhong)(zhong)，公(gong)(gong)(gong)與(yu)私(si)(si)不應(ying)是對(dui)立的(de)(de)(de)(de)(de)(de)，而是一種(zhong)圓(yuan)融。這種(zhong)圓(yuan)融共(gong)在(zai)(zai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)精神內(nei)涵，不是得益于西方文(wen)(wen)化的(de)(de)(de)(de)(de)(de)公(gong)(gong)(gong)私(si)(si)二(er)(er)元(yuan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)對(dui)立，而是受惠于中(zhong)(zhong)國傳統文(wen)(wen)化的(de)(de)(de)(de)(de)(de)智識(shi)慧命：“上(shang)下與(yu)天(tian)地同流(liu)”、“天(tian)地與(yu)我并(bing)(bing)生(sheng)，萬(wan)物(wu)與(yu)我為(wei)一”、“芥子(zi)納(na)須彌”、“壺中(zhong)(zhong)自有(you)天(tian)地”，在(zai)(zai)此種(zhong)“天(tian)人合(he)一”、萬(wan)物(wu)圓(yuan)成自在(zai)(zai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)生(sheng)命精神中(zhong)(zhong)，個(ge)體之(zhi)(zhi)“私(si)(si)我”、“小(xiao)我”即(ji)涵納(na)于宇宙天(tian)地之(zhi)(zhi)“大我”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)境界中(zhong)(zhong)，這是一種(zhong)保存(cun)自我而又與(yu)他者(zhe)共(gong)生(sheng)共(gong)存(cun)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)精神理念。

基于(yu)此(ci)，我(wo)們(men)(men)(men)所談(tan)到(dao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“公(gong)(gong)(gong)共(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)藝(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)術(shu)(shu)(shu)(shu)”之(zhi)(zhi)(zhi)“公(gong)(gong)(gong)共(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)性(xing)(xing)”，應作(zuo)(zuo)為(wei)廣義(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)理(li)(li)解，它(ta)更在(zai)(zai)于(yu)通(tong)過(guo)(guo)藝(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)術(shu)(shu)(shu)(shu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)多種(zhong)(zhong)形(xing)式以(yi)進(jin)(jin)行公(gong)(gong)(gong)共(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)精(jing)神(shen)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)構(gou)建。因而(er)，單純(chun)強調“公(gong)(gong)(gong)共(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)性(xing)(xing)”或“藝(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)術(shu)(shu)(shu)(shu)性(xing)(xing)”都(dou)會(hui)有(you)(you)(you)(you)失(shi)偏頗，從(cong)(cong)而(er)造(zao)成(cheng)對“公(gong)(gong)(gong)共(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)藝(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)術(shu)(shu)(shu)(shu)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)曲解和(he)(he)(he)誤(wu)讀。“公(gong)(gong)(gong)共(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)藝(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)術(shu)(shu)(shu)(shu)”首先是一(yi)(yi)(yi)種(zhong)(zhong)藝(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)術(shu)(shu)(shu)(shu)，只不(bu)(bu)過(guo)(guo)這種(zhong)(zhong)藝(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)術(shu)(shu)(shu)(shu)形(xing)式有(you)(you)(you)(you)著一(yi)(yi)(yi)種(zhong)(zhong)特有(you)(you)(you)(you)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)靈(ling)魂構(gou)筑(zhu)，即(ji)公(gong)(gong)(gong)共(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)精(jing)神(shen)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)指向和(he)(he)(he)鑄(zhu)就。藝(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)術(shu)(shu)(shu)(shu)家(jia)(jia)有(you)(you)(you)(you)權(quan)張揚自己(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)藝(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)術(shu)(shu)(shu)(shu)個(ge)(ge)性(xing)(xing)，展示自我(wo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)設計理(li)(li)念，但這種(zhong)(zhong)設計同(tong)時(shi)又是面向公(gong)(gong)(gong)眾(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，具有(you)(you)(you)(you)公(gong)(gong)(gong)共(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)性(xing)(xing)。因而(er)，通(tong)過(guo)(guo)藝(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)術(shu)(shu)(shu)(shu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)感召傳達公(gong)(gong)(gong)共(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)精(jing)神(shen)是進(jin)(jin)行藝(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)術(shu)(shu)(shu)(shu)創作(zuo)(zuo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)合理(li)(li)內(nei)核和(he)(he)(he)必然(ran)歸趨。實質(zhi)上，藝(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)術(shu)(shu)(shu)(shu)所傳達的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)公(gong)(gong)(gong)共(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)精(jing)神(shen)是人(ren)(ren)(ren)(ren)性(xing)(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)(yi)種(zhong)(zhong)表征和(he)(he)(he)顯(xian)現(xian)，是對人(ren)(ren)(ren)(ren)之(zhi)(zhi)(zhi)為(wei)人(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)不(bu)(bu)懈的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)追問，是使人(ren)(ren)(ren)(ren)最終(zhong)臻(zhen)達于(yu)真善美圓成(cheng)自在(zai)(zai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)精(jing)神(shen)昭示。人(ren)(ren)(ren)(ren)們(men)(men)(men)既(ji)可以(yi)盡情地(di)徜徉于(yu)純(chun)藝(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)術(shu)(shu)(shu)(shu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)瑰麗殿堂，又可以(yi)有(you)(you)(you)(you)感于(yu)魯迅那(nei)種(zhong)(zhong)“無窮的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)遠方，無數的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)(ren)們(men)(men)(men)，都(dou)和(he)(he)(he)我(wo)有(you)(you)(you)(you)關”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)精(jing)神(shen)朗(lang)照。在(zai)(zai)公(gong)(gong)(gong)共(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)藝(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)術(shu)(shu)(shu)(shu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)世(shi)(shi)(shi)界(jie)(jie)中，藝(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)術(shu)(shu)(shu)(shu)家(jia)(jia)在(zai)(zai)自我(wo)展現(xian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)過(guo)(guo)程(cheng)中與(yu)他(ta)人(ren)(ren)(ren)(ren)相(xiang)(xiang)遇，這便(bian)(bian)構(gou)成(cheng)自我(wo)和(he)(he)(he)他(ta)者(zhe)之(zhi)(zhi)(zhi)間的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)交流溝(gou)通(tong)，這種(zhong)(zhong)交流和(he)(he)(he)溝(gou)通(tong)，即(ji)是自我(wo)和(he)(he)(he)他(ta)者(zhe)之(zhi)(zhi)(zhi)間的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)生命(ming)(ming)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)交流和(he)(he)(he)對話，生命(ming)(ming)與(yu)生命(ming)(ming)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)相(xiang)(xiang)溝(gou)連(lian)、相(xiang)(xiang)依偎。公(gong)(gong)(gong)共(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)藝(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)術(shu)(shu)(shu)(shu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)生命(ming)(ming)精(jing)神(shen)正在(zai)(zai)于(yu)此(ci)。藝(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)術(shu)(shu)(shu)(shu)家(jia)(jia)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)生命(ming)(ming)力在(zai)(zai)這種(zhong)(zhong)公(gong)(gong)(gong)共(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)場域中被進(jin)(jin)一(yi)(yi)(yi)步的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)激活，從(cong)(cong)而(er)得以(yi)延(yan)續和(he)(he)(he)增盛。漢娜?阿倫(lun)特曾談(tan)到(dao)：“如(ru)果這個(ge)(ge)世(shi)(shi)(shi)界(jie)(jie)有(you)(you)(you)(you)一(yi)(yi)(yi)個(ge)(ge)公(gong)(gong)(gong)共(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)空(kong)間，那(nei)么它(ta)就不(bu)(bu)只能(neng)為(wei)一(yi)(yi)(yi)代(dai)人(ren)(ren)(ren)(ren)而(er)建立并只為(wei)謀(mou)生而(er)籌(chou)劃；它(ta)必須超越凡人(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)壽命(ming)(ming)。……與(yu)基督教理(li)(li)解的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)公(gong)(gong)(gong)共(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)產品不(bu)(bu)同(tong)—一(yi)(yi)(yi)拯救人(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)靈(ling)魂是一(yi)(yi)(yi)種(zhong)(zhong)對所有(you)(you)(you)(you)人(ren)(ren)(ren)(ren)都(dou)相(xiang)(xiang)同(tong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)關懷一(yi)(yi)(yi)—公(gong)(gong)(gong)共(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)世(shi)(shi)(shi)界(jie)(jie)是我(wo)們(men)(men)(men)一(yi)(yi)(yi)出生就進(jin)(jin)入、一(yi)(yi)(yi)死亡就棄之(zhi)(zhi)(zhi)身(shen)后(hou)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)世(shi)(shi)(shi)界(jie)(jie)。它(ta)超越了我(wo)們(men)(men)(men)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)壽命(ming)(ming)，過(guo)(guo)去(qu)(qu)是如(ru)此(ci)，將來也一(yi)(yi)(yi)樣；它(ta)在(zai)(zai)我(wo)們(men)(men)(men)出生之(zhi)(zhi)(zhi)前就已存(cun)在(zai)(zai)，在(zai)(zai)我(wo)們(men)(men)(men)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)渺渺一(yi)(yi)(yi)生之(zhi)(zhi)(zhi)后(hou)仍將延(yan)綿持續。這不(bu)(bu)僅(jin)僅(jin)是我(wo)們(men)(men)(men)與(yu)那(nei)些和(he)(he)(he)我(wo)們(men)(men)(men)共(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)同(tong)生活的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)(ren)共(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)同(tong)擁有(you)(you)(you)(you)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)世(shi)(shi)(shi)界(jie)(jie)，而(er)且也是與(yu)我(wo)們(men)(men)(men)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)前人(ren)(ren)(ren)(ren)和(he)(he)(he)后(hou)代(dai)共(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)同(tong)擁有(you)(you)(you)(you)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)世(shi)(shi)(shi)界(jie)(jie)。但這一(yi)(yi)(yi)共(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)同(tong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)世(shi)(shi)(shi)界(jie)(jie)只有(you)(you)(you)(you)出現(xian)在(zai)(zai)公(gong)(gong)(gong)共(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)領(ling)域中這一(yi)(yi)(yi)程(cheng)度(du)上，才能(neng)在(zai)(zai)時(shi)代(dai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)變遷中經久(jiu)不(bu)(bu)衰。正是公(gong)(gong)(gong)共(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)領(ling)域的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)公(gong)(gong)(gong)共(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)性(xing)(xing)，才能(neng)在(zai)(zai)纏綿幾百年的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)時(shi)間里，將人(ren)(ren)(ren)(ren)類想從(cong)(cong)時(shi)間的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)自然(ran)流逝(shi)中保全的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)任何東西都(dou)融入其中，并使其熠熠生輝。”[2]我(wo)們(men)(men)(men)生存(cun)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)世(shi)(shi)(shi)界(jie)(jie)將逝(shi)去(qu)(qu)，而(er)人(ren)(ren)(ren)(ren)類共(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)鑄(zhu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)靈(ling)魂將使這個(ge)(ge)世(shi)(shi)(shi)界(jie)(jie)綿延(yan)共(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)在(zai)(zai)。藝(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)術(shu)(shu)(shu)(shu)家(jia)(jia)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)使命(ming)(ming)及其所珍視之(zhi)(zhi)(zhi)處便(bian)(bian)在(zai)(zai)于(yu)此(ci)。

以奧(ao)(ao)運(yun)景觀(guan)設(she)計(ji)為例(li)。此次北京奧(ao)(ao)運(yun)景觀(guan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)設(she)計(ji)藝(yi)術(shu)(shu)，是一次充(chong)分展(zhan)示(shi)自我、彰顯民族(zu)精神(shen)(shen)、與世界各國的(de)(de)(de)(de)(de)(de)多元文(wen)化(hua)交流的(de)(de)(de)(de)(de)(de)絕好時(shi)機和(he)平臺，在(zai)鑄就和(he)高揚公(gong)(gong)共(gong)精神(shen)(shen)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)設(she)計(ji)理(li)念上(shang)引起(qi)了廣泛的(de)(de)(de)(de)(de)(de)關注和(he)省思(si)。北京奧(ao)(ao)運(yun)景觀(guan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)藝(yi)術(shu)(shu)設(she)計(ji)，遵(zun)循“人(ren)文(wen)奧(ao)(ao)運(yun)、綠(lv)色奧(ao)(ao)運(yun)、科(ke)技奧(ao)(ao)運(yun)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)宗旨(zhi)，盡情(qing)地(di)展(zhan)現(xian)了人(ren)們(men)對生命(ming)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)真情(qing)關愛、對和(he)諧(xie)世界的(de)(de)(de)(de)(de)(de)心靈企(qi)盼(pan)、對自然的(de)(de)(de)(de)(de)(de)摯愛情(qing)懷。如奧(ao)(ao)林匹克森林公(gong)(gong)園的(de)(de)(de)(de)(de)(de)設(she)計(ji)，吸納(na)了中(zhong)(zhong)國傳(chuan)統(tong)園林設(she)計(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)精神(shen)(shen)理(li)念，將人(ren)與自然的(de)(de)(de)(de)(de)(de)和(he)諧(xie)作(zuo)為精神(shen)(shen)核心呈現(xian)出(chu)來。在(zai)奧(ao)(ao)運(yun)雕塑的(de)(de)(de)(de)(de)(de)作(zuo)品展(zhan)中(zhong)(zhong)，來自不同國家(jia)、不同民族(zu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)藝(yi)術(shu)(shu)家(jia)以多種的(de)(de)(de)(de)(de)(de)藝(yi)術(shu)(shu)風(feng)格和(he)表(biao)現(xian)手(shou)法表(biao)達著他們(men)對奧(ao)(ao)運(yun)精神(shen)(shen)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)理(li)解(jie)、對文(wen)化(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)解(jie)讀和(he)對生命(ming)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)詮釋(shi)：有抒情(qing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)、幽默(mo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)、挑戰的(de)(de)(de)(de)(de)(de)、可(ke)愛的(de)(de)(de)(de)(de)(de)、情(qing)趣的(de)(de)(de)(de)(de)(de)，或(huo)(huo)溫潤(run)或(huo)(huo)激情(qing)，或(huo)(huo)內斂或(huo)(huo)勃發，或(huo)(huo)傳(chuan)統(tong)或(huo)(huo)前衛，或(huo)(huo)寫實或(huo)(huo)抽象(xiang)，盡顯藝(yi)術(shu)(shu)家(jia)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)個性的(de)(de)(de)(de)(de)(de)同時(shi)，也在(zai)與他者的(de)(de)(de)(de)(de)(de)相遇中(zhong)(zhong)進行著自由的(de)(de)(de)(de)(de)(de)交流，公(gong)(gong)眾在(zai)這(zhe)種交流、欣(xin)賞、品味和(he)省思(si)中(zhong)(zhong)建(jian)構(gou)著公(gong)(gong)共(gong)精神(shen)(shen)。

二、詩意的蘊涵

中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)曾(ceng)是(shi)充滿(man)詩意(yi)的(de)(de)(de)(de)國(guo)度，一片(pian)云盡知心(xin)靈的(de)(de)(de)(de)繾綣(quan)，一落葉可涵(han)納春秋，鳥(niao)兒(er)可諦聽詩人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)吟(yin)唱，花兒(er)可飽含(han)愁(chou)韻與溫(wen)情。曾(ceng)幾何時，國(guo)人(ren)(ren)能盡享詩意(yi)的(de)(de)(de)(de)精(jing)神(shen)(shen)家(jia)園(yuan)。但這(zhe)已經成為歷(li)史，在現代的(de)(de)(de)(de)生存(cun)中(zhong)(zhong)(zhong)，特別是(shi)在大都市的(de)(de)(de)(de)生存(cun)境(jing)域中(zhong)(zhong)(zhong)，浮(fu)躁、奔(ben)忙、沉(chen)郁(yu)、疲憊等成為現代人(ren)(ren)生活的(de)(de)(de)(de)寫照，人(ren)(ren)們在片(pian)刻(ke)的(de)(de)(de)(de)消(xiao)遣、娛樂之中(zhong)(zhong)(zhong)渴望的(de)(de)(de)(de)是(shi)感性的(de)(de)(de)(de)狂歡(huan)、壓抑的(de)(de)(de)(de)心(xin)靈釋放，但這(zhe)片(pian)刻(ke)的(de)(de)(de)(de)狂歡(huan)結束后仍是(shi)精(jing)神(shen)(shen)的(de)(de)(de)(de)困惑與茫然。因而，現代人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)心(xin)靈充滿(man)著鄉愁(chou)，企盼(pan)文化(hua)的(de)(de)(de)(de)記憶的(de)(de)(de)(de)蘇(su)醒。所以說，現代的(de)(de)(de)(de)生存(cun)不是(shi)要隔(ge)斷傳(chuan)統(tong)，而是(shi)應回歸精(jing)神(shen)(shen)家(jia)園(yuan)，在其中(zhong)(zhong)(zhong)詩意(yi)的(de)(de)(de)(de)棲居。

中(zhong)(zhong)國的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)傳統文化蘊涵著生(sheng)(sheng)命(ming)(ming)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)詩(shi)(shi)(shi)韻，在這種(zhong)詩(shi)(shi)(shi)韻中(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)藝(yi)(yi)(yi)術(shu)(shu)(shu)(shu)是(shi)(shi)(shi)對生(sheng)(sheng)命(ming)(ming)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)詮釋與(yu)(yu)傳達、對性(xing)(xing)靈(ling)(ling)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)言說與(yu)(yu)展(zhan)現(xian)(xian)。徜(chang)徉于(yu)中(zhong)(zhong)國的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)藝(yi)(yi)(yi)術(shu)(shu)(shu)(shu)世(shi)界(jie)中(zhong)(zhong)，人們可行、可游、可居，“應(ying)(ying)會感神”、“怡情悅性(xing)(xing)”，進而(er)獲(huo)得生(sheng)(sheng)命(ming)(ming)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)游弋與(yu)(yu)安頓。現(xian)(xian)代的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)藝(yi)(yi)(yi)術(shu)(shu)(shu)(shu)創作(zuo)應(ying)(ying)從這種(zhong)生(sheng)(sheng)命(ming)(ming)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)哲(zhe)思中(zhong)(zhong)汲取充分的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)營(ying)養來(lai)健康自己，從詩(shi)(shi)(shi)意(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)靈(ling)(ling)動中(zhong)(zhong)獲(huo)取心(xin)靈(ling)(ling)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)慰藉來(lai)潤澤近乎(hu)干(gan)枯(ku)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)藝(yi)(yi)(yi)術(shu)(shu)(shu)(shu)生(sheng)(sheng)命(ming)(ming)。海德格爾(er)曾(ceng)說藝(yi)(yi)(yi)術(shu)(shu)(shu)(shu)能夠昭示人存在的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)本(ben)真(zhen)性(xing)(xing)，而(er)這種(zhong)本(ben)真(zhen)性(xing)(xing)就是(shi)(shi)(shi)詩(shi)(shi)(shi)，“藝(yi)(yi)(yi)術(shu)(shu)(shu)(shu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)本(ben)性(xing)(xing)是(shi)(shi)(shi)詩(shi)(shi)(shi)”。正是(shi)(shi)(shi)有(you)了這種(zhong)詩(shi)(shi)(shi)性(xing)(xing)，藝(yi)(yi)(yi)術(shu)(shu)(shu)(shu)才具(ju)有(you)塑造、穿(chuan)透人類靈(ling)(ling)魂的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)能力，具(ju)有(you)延脈、展(zhan)示生(sheng)(sheng)命(ming)(ming)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)無窮(qiong)魅力。黑格爾(er)談到：“每種(zhong)藝(yi)(yi)(yi)術(shu)(shu)(shu)(shu)作(zuo)品(pin)都屬于(yu)它(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)時代和它(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)民(min)族(zu)(zu)，各有(you)特(te)殊環境，依(yi)存于(yu)特(te)殊的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)歷史和其他的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)觀念和目的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。”[3]因此，作(zuo)為現(xian)(xian)代藝(yi)(yi)(yi)術(shu)(shu)(shu)(shu)形式(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)公共藝(yi)(yi)(yi)術(shu)(shu)(shu)(shu)，亦應(ying)(ying)提(ti)取本(ben)民(min)族(zu)(zu)文化的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)精髓，秉承本(ben)民(min)族(zu)(zu)藝(yi)(yi)(yi)術(shu)(shu)(shu)(shu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)生(sheng)(sheng)命(ming)(ming)精神，以營(ying)建現(xian)(xian)代人生(sheng)(sheng)存的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)詩(shi)(shi)(shi)意(yi)空間。詩(shi)(shi)(shi)性(xing)(xing)是(shi)(shi)(shi)人內在的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)種(zhong)生(sheng)(sheng)命(ming)(ming)體(ti)驗，一(yi)種(zhong)心(xin)靈(ling)(ling)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)訴求，也是(shi)(shi)(shi)性(xing)(xing)靈(ling)(ling)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)彰顯，而(er)公共藝(yi)(yi)(yi)術(shu)(shu)(shu)(shu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)展(zhan)現(xian)(xian)正應(ying)(ying)根植(zhi)于(yu)這種(zhong)生(sheng)(sheng)命(ming)(ming)體(ti)驗之中(zhong)(zhong)，因此，詩(shi)(shi)(shi)性(xing)(xing)理(li)應(ying)(ying)成為公共藝(yi)(yi)(yi)術(shu)(shu)(shu)(shu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)種(zhong)靈(ling)(ling)魂主宰，一(yi)種(zhong)理(li)想的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)精神訴求。

在北京奧運景觀設計的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)很多作品中(zhong)，中(zhong)國傳統文(wen)化(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)藝術精(jing)神得到呈(cheng)現，濃厚(hou)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)詩(shi)意(yi)(yi)縈繞其間。如(ru)在建筑(zhu)景觀中(zhong)，國家體(ti)育場“鳥巢”，雖(sui)然利用的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)現代的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)建筑(zhu)材料，但它(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)視覺形式以及(ji)營造的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)意(yi)(yi)境(jing)卻是(shi)充(chong)滿(man)著詩(shi)情畫意(yi)(yi)，即古典(dian)又(you)浪(lang)漫。鳥巢的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)設計者迪(di)默龍先(xian)生(sheng)說，鳥巢是(shi)個(ge)形象(xiang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)比喻，它(ta)可以使人聯想到一(yi)(yi)些具有(you)中(zhong)國傳統文(wen)化(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)事物(wu)：欞(ling)花窗、冰裂(lie)紋瓷器、鏤(lou)空玉器、新石器時代陶制器皿上(shang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)網狀圖案。而(er)對于(yu)一(yi)(yi)般的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)公眾而(er)言，鳥巢的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)外觀最易使人聯想到自然中(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)個(ge)鳥兒的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)樂園——那就是(shi)它(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)家，倦了可以休憩的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)溫暖的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)家；它(ta)同樣會(hui)打開塵封的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)記憶——兒時游玩的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)天堂。如(ru)此意(yi)(yi)境(jing)，會(hui)撩動現代人一(yi)(yi)種歸(gui)根的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)意(yi)(yi)識，一(yi)(yi)種激(ji)情澎湃后的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)寧(ning)靜追求。因而(er)，鳥巢的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)建筑(zhu)是(shi)現代的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，同時又(you)是(shi)古典(dian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)、詩(shi)意(yi)(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)、浪(lang)漫的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。

奧運(yun)的(de)(de)雕塑景(jing)觀凝(ning)結(jie)了東西方的(de)(de)文化因(yin)子，其中(zhong)(zhong)不(bu)乏蘊涵(han)詩(shi)意的(de)(de)作品，如《奧運(yun)之(zhi)翼(yi)》，男女(nv)并肩攜手(shou)向前奔騰欲(yu)飛，奧運(yun)五(wu)環(huan)化為其羽翼(yi)高飛飄舉(ju)，這(zhe)一(yi)情(qing)景(jing)在藍天白(bai)云無垠天宇的(de)(de)映襯中(zhong)(zhong)，展現(xian)了人類以(yi)自己的(de)(de)奮爭來圓夢的(de)(de)激(ji)情(qing)與(yu)(yu)(yu)渴望，也寓意著人涵(han)納在宇宙之(zhi)中(zhong)(zhong)，與(yu)(yu)(yu)天地同在的(de)(de)和諧境界(jie)。與(yu)(yu)(yu)優雅婉約的(de)(de)詩(shi)情(qing)相比，此種詩(shi)境更增添一(yi)種生(sheng)(sheng)命的(de)(de)豪情(qing)與(yu)(yu)(yu)奔放，亦具一(yi)種超越飄逸之(zhi)感。詩(shi)情(qing)緣(yuan)自生(sheng)(sheng)命基底的(de)(de)情(qing)感，這(zhe)類公共藝術作品正是巧妙和諧的(de)(de)利用了空間的(de)(de)視(shi)覺效果(guo)，撩動著人們(men)的(de)(de)內心(xin)情(qing)感，營造(zao)著詩(shi)意的(de)(de)空間，從而展現(xian)著生(sheng)(sheng)命的(de)(de)張力和親和力，進(jin)而觸動靈魂的(de)(de)深處。

但是(shi)(shi)，頗(po)為令人遺(yi)憾，也(ye)是(shi)(shi)值得(de)反思的(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)，奧運雕(diao)塑景觀的(de)(de)(de)(de)作(zuo)品(pin)(pin)精(jing)品(pin)(pin)甚少，缺乏那種震(zhen)撼心靈、具有(you)(you)(you)獨特審美效(xiao)果的(de)(de)(de)(de)作(zuo)品(pin)(pin)，傳(chuan)統文(wen)化的(de)(de)(de)(de)底蘊(yun)表(biao)現(xian)不(bu)夠(gou)，中(zhong)國(guo)藝術(shu)的(de)(de)(de)(de)生(sheng)命精(jing)神并(bing)沒有(you)(you)(you)充分(fen)地展示(shi)出來。尤其應該(gai)指出的(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)，有(you)(you)(you)些作(zuo)品(pin)(pin)明顯(xian)是(shi)(shi)沒有(you)(you)(you)領會(hui)(hui)中(zhong)國(guo)藝術(shu)的(de)(de)(de)(de)精(jing)神內涵，只是(shi)(shi)摘取一(yi)些表(biao)層的(de)(de)(de)(de)東西(xi)進(jin)行裝點(dian)，因(yin)而(er)(er)，作(zuo)品(pin)(pin)的(de)(de)(de)(de)表(biao)現(xian)不(bu)僅(jin)膚淺，而(er)(er)且顯(xian)得(de)忸怩做(zuo)作(zuo)、搔首弄姿，人為的(de)(de)(de)(de)、強制的(de)(de)(de)(de)、雕(diao)琢的(de)(de)(de)(de)痕(hen)跡太(tai)濃、太(tai)盛。不(bu)僅(jin)是(shi)(shi)對中(zhong)國(guo)的(de)(de)(de)(de)文(wen)化，對西(xi)方(fang)文(wen)化以(yi)及對傳(chuan)統與(yu)現(xian)代的(de)(de)(de)(de)結(jie)合(he)的(de)(de)(de)(de)理(li)解(jie)都(dou)有(you)(you)(you)過于(yu)表(biao)面化的(de)(de)(de)(de)傾向。任何(he)形(xing)式的(de)(de)(de)(de)文(wen)化都(dou)不(bu)僅(jin)僅(jin)是(shi)(shi)符號、裝飾(shi)、風格、形(xing)式的(de)(de)(de)(de)因(yin)襲摹寫，她(ta)(ta)都(dou)有(you)(you)(you)著(zhu)鮮活(huo)深(shen)邃的(de)(de)(de)(de)源頭活(huo)水(shui)，即她(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)生(sheng)命精(jing)神，她(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)生(sheng)存基底，這(zhe)只有(you)(you)(you)創作(zuo)者以(yi)其生(sheng)命來領會(hui)(hui)、體驗、把握到這(zhe)一(yi)文(wen)化的(de)(de)(de)(de)精(jing)髓，才能夠(gou)有(you)(you)(you)震(zhen)撼心靈的(de)(de)(de)(de)、永恒的(de)(de)(de)(de)藝術(shu)作(zuo)品(pin)(pin)問世(shi)。

三、意義的生成

人是(shi)(shi)一(yi)種(zhong)(zhong)尋求(qiu)意(yi)義且依憑意(yi)義而生存(cun)(cun)的(de)(de)存(cun)(cun)在，這(zhe)是(shi)(shi)人之為人的(de)(de)最為根本的(de)(de)層(ceng)面之一(yi)，也(ye)就(jiu)是(shi)(shi)說，人是(shi)(shi)一(yi)種(zhong)(zhong)尋求(qiu)意(yi)義生存(cun)(cun)的(de)(de)物種(zhong)(zhong)。何(he)以如(ru)此(ci)？弗(fu)蘭克(ke)爾認為，人尋求(qiu)意(yi)義緣自人類(lei)生命中原始的(de)(de)力(li)量，這(zhe)種(zhong)(zhong)力(li)量的(de)(de)最基本動(dong)因即是(shi)(shi)“意(yi)義意(yi)志(zhi)”，它能夠使人超(chao)越現世生存(cun)(cun)去(qu)獲(huo)得終極的(de)(de)意(yi)義。弗(fu)蘭克(ke)爾的(de)(de)這(zhe)種(zhong)(zhong)觀點很有啟發，意(yi)義的(de)(de)追問(wen)以及求(qiu)解意(yi)義的(de)(de)生存(cun)(cun)本是(shi)(shi)人之生命的(de)(de)自然歸屬，人無法(fa)容忍生存(cun)(cun)的(de)(de)空(kong)虛(xu)，盡管現代人有時會把意(yi)義的(de)(de)追求(qiu)嘲笑、蔑(mie)視(shi)，甚至給予拋卻、碾碎(sui)，但是(shi)(shi)，他們(men)的(de)(de)空(kong)虛(xu)的(de)(de)痛(tong)苦，心靈的(de)(de)漂(piao)泊感正說明“意(yi)義意(yi)志(zhi)”之于他們(men)生命存(cun)(cun)在的(de)(de)意(yi)義。

古往今來(lai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)哲學家(jia)(jia)、邏輯(ji)學家(jia)(jia)、語言(yan)(yan)學家(jia)(jia)等都(dou)在(zai)(zai)(zai)(zai)從不同的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)視角對意(yi)義(yi)(yi)(yi)進行(xing)關(guan)注和(he)叩(kou)問，柏拉圖認為(wei)“意(yi)義(yi)(yi)(yi)是(shi)(shi)永恒(heng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)原(yuan)型”，亞里士多(duo)德的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)觀點是(shi)(shi)：“考慮(lv)人(ren)(ren)間事(shi)務時，不能(neng)把人(ren)(ren)當作(zuo)(zuo)原(yuan)本(ben)意(yi)義(yi)(yi)(yi)上(shang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)來(lai)加(jia)以(yi)考慮(lv)，也不能(neng)在(zai)(zai)(zai)(zai)凡塵俗(su)世(shi)中去探(tan)尋什么(me)是(shi)(shi)會(hui)泯滅的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，而只能(neng)在(zai)(zai)(zai)(zai)他們(men)具備(bei)永恒(heng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)可(ke)能(neng)性這(zhe)個(ge)程度上(shang)來(lai)考慮(lv)他們(men)。”[4]將(jiang)意(yi)義(yi)(yi)(yi)同永恒(heng)性相(xiang)(xiang)涵(han)納，說(shuo)(shuo)明(ming)(ming)人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)意(yi)義(yi)(yi)(yi)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)存(cun)(cun)(cun)貫穿于人(ren)(ren)類(lei)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)命(ming)(ming)歷程，且(qie)成(cheng)為(wei)人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)最(zui)終(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)形上(shang)追求(qiu)與生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)命(ming)(ming)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)歸(gui)依。由此可(ke)知(zhi)，意(yi)義(yi)(yi)(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)存(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)是(shi)(shi)一(yi)(yi)個(ge)動(dong)態的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)成(cheng)過(guo)(guo)(guo)程，這(zhe)一(yi)(yi)過(guo)(guo)(guo)程在(zai)(zai)(zai)(zai)藝(yi)(yi)(yi)(yi)術(shu)(shu)領域尤其(qi)(qi)顯著(zhu)。藝(yi)(yi)(yi)(yi)術(shu)(shu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)意(yi)義(yi)(yi)(yi)呈現是(shi)(shi)藝(yi)(yi)(yi)(yi)術(shu)(shu)家(jia)(jia)通過(guo)(guo)(guo)藝(yi)(yi)(yi)(yi)術(shu)(shu)創(chuang)(chuang)(chuang)作(zuo)(zuo)來(lai)傳達自我的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)命(ming)(ming)意(yi)義(yi)(yi)(yi)以(yi)及對于社會(hui)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)存(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)意(yi)義(yi)(yi)(yi)，正如康定斯基在(zai)(zai)(zai)(zai)《論(lun)藝(yi)(yi)(yi)(yi)術(shu)(shu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)精(jing)神》中所言(yan)(yan)：藝(yi)(yi)(yi)(yi)術(shu)(shu)創(chuang)(chuang)(chuang)作(zuo)(zuo)是(shi)(shi)為(wei)了(le)人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)種(zhong)(zhong)活(huo)動(dong)，這(zhe)種(zhong)(zhong)活(huo)動(dong)是(shi)(shi)要“將(jiang)光(guang)明(ming)(ming)投(tou)向人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)內心黑暗中去——這(zhe)就(jiu)是(shi)(shi)藝(yi)(yi)(yi)(yi)術(shu)(shu)家(jia)(jia)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)使(shi)命(ming)(ming)。”[5]正是(shi)(shi)在(zai)(zai)(zai)(zai)藝(yi)(yi)(yi)(yi)術(shu)(shu)家(jia)(jia)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)不斷的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)創(chuang)(chuang)(chuang)作(zuo)(zuo)中，意(yi)義(yi)(yi)(yi)不斷地生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)成(cheng)，從而照亮并且(qie)主宰人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)命(ming)(ming)行(xing)程。因此，我們(men)可(ke)以(yi)說(shuo)(shuo)，藝(yi)(yi)(yi)(yi)術(shu)(shu)是(shi)(shi)人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)種(zhong)(zhong)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)存(cun)(cun)(cun)方式，這(zhe)種(zhong)(zhong)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)存(cun)(cun)(cun)不懈地追問著(zhu)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)命(ming)(ming)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)真諦。對于公(gong)共(gong)(gong)(gong)藝(yi)(yi)(yi)(yi)術(shu)(shu)來(lai)說(shuo)(shuo)，其(qi)(qi)所鑄就(jiu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)公(gong)共(gong)(gong)(gong)精(jing)神、所陶冶的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)藝(yi)(yi)(yi)(yi)術(shu)(shu)靈魂，都(dou)不僅(jin)僅(jin)是(shi)(shi)屬于藝(yi)(yi)(yi)(yi)術(shu)(shu)家(jia)(jia)個(ge)體(ti)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)命(ming)(ming)存(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)，彰顯其(qi)(qi)個(ge)人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)意(yi)義(yi)(yi)(yi)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)存(cun)(cun)(cun)，而是(shi)(shi)在(zai)(zai)(zai)(zai)用各種(zhong)(zhong)公(gong)共(gong)(gong)(gong)藝(yi)(yi)(yi)(yi)術(shu)(shu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)符號(hao)語言(yan)(yan)對公(gong)眾言(yan)(yan)說(shuo)(shuo)著(zhu)一(yi)(yi)個(ge)意(yi)義(yi)(yi)(yi)世(shi)界，構筑著(zhu)一(yi)(yi)種(zhong)(zhong)精(jing)神生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)命(ming)(ming)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)屏(ping)障。創(chuang)(chuang)(chuang)作(zuo)(zuo)者與公(gong)眾相(xiang)(xiang)遇交(jiao)流的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)過(guo)(guo)(guo)程就(jiu)是(shi)(shi)一(yi)(yi)個(ge)能(neng)指與所指建(jian)立意(yi)指關(guan)系的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)過(guo)(guo)(guo)程，也就(jiu)是(shi)(shi)符號(hao)意(yi)義(yi)(yi)(yi)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)成(cheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)過(guo)(guo)(guo)程，這(zhe)種(zhong)(zhong)意(yi)義(yi)(yi)(yi)會(hui)根據場(chang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)變遷(qian)不斷地變化(hua)、延伸(shen)、衍生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)，進而還會(hui)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)發出(chu)新的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)意(yi)義(yi)(yi)(yi)，因此，意(yi)義(yi)(yi)(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)成(cheng)即(ji)可(ke)看作(zuo)(zuo)是(shi)(shi)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)命(ming)(ming)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)不斷地提(ti)升和(he)超越的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)歷程，進而臻達理想的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)彼岸(an)。公(gong)共(gong)(gong)(gong)藝(yi)(yi)(yi)(yi)術(shu)(shu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)存(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)意(yi)義(yi)(yi)(yi)正是(shi)(shi)可(ke)通過(guo)(guo)(guo)與公(gong)眾最(zui)親近(jin)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)藝(yi)(yi)(yi)(yi)術(shu)(shu)形式，最(zui)現實的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)存(cun)(cun)(cun)方式進達那種(zhong)(zhong)已經被現代人(ren)(ren)淡化(hua)出(chu)去的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)理想境界，能(neng)夠(gou)穿透其(qi)(qi)靈魂，深(shen)入(ru)人(ren)(ren)性的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)基底。

鑒于此，如何在(zai)公(gong)共(gong)藝術(shu)的(de)(de)設計中使(shi)創(chuang)作(zuo)者(zhe)與公(gong)眾(zhong)(zhong)能夠(gou)達成(cheng)(cheng)這(zhe)種意義的(de)(de)生(sheng)成(cheng)(cheng)共(gong)識(shi)，是值得當代(dai)公(gong)共(gong)藝術(shu)設計應該(gai)著(zhu)(zhu)力(li)反(fan)思和探(tan)索的(de)(de)問題，這(zhe)關系到公(gong)共(gong)藝術(shu)生(sheng)命力(li)的(de)(de)展(zhan)現及(ji)其存(cun)在(zai)的(de)(de)價值。應該(gai)說，公(gong)共(gong)藝術(shu)不僅僅追求藝術(shu)形(xing)式和視覺效果的(de)(de)問題，它(ta)還關乎場的(de)(de)意識(shi)、藝術(shu)家(jia)的(de)(de)文(wen)化(hua)(hua)底蘊、對公(gong)眾(zhong)(zhong)的(de)(de)理解和挖掘(jue)，以及(ji)公(gong)眾(zhong)(zhong)的(de)(de)參與和文(wen)化(hua)(hua)的(de)(de)選(xuan)擇(ze)等(deng)(deng)等(deng)(deng)。美國著(zhu)(zhu)名城(cheng)市(shi)(shi)學家(jia)伊里(li)爾?沙里(li)寧曾經(jing)說過：“讓我(wo)看(kan)(kan)(kan)看(kan)(kan)(kan)你(ni)的(de)(de)城(cheng)市(shi)(shi)，我(wo)就能說出這(zhe)個城(cheng)市(shi)(shi)的(de)(de)居(ju)民在(zai)文(wen)化(hua)(hua)上追求的(de)(de)是什么。”我(wo)們說，看(kan)(kan)(kan)看(kan)(kan)(kan)城(cheng)市(shi)(shi)的(de)(de)公(gong)共(gong)藝術(shu)，即(ji)可知(zhi)道藝術(shu)家(jia)的(de)(de)興趣、追求和使(shi)命，即(ji)可明曉公(gong)眾(zhong)(zhong)的(de)(de)思想、生(sheng)活(huo)和文(wen)化(hua)(hua)，即(ji)可呈現意義是否在(zai)生(sheng)成(cheng)(cheng)著(zhu)(zhu)、支撐著(zhu)(zhu)人們的(de)(de)生(sheng)存(cun)。

奧(ao)(ao)林(lin)(lin)匹克(ke)(ke)運(yun)動不僅是(shi)一項(xiang)體(ti)育(yu)事(shi)業，同時也(ye)是(shi)政治、經濟(ji)、文化、科技事(shi)業等(deng)全方位的(de)(de)(de)(de)社會互動活動。《奧(ao)(ao)林(lin)(lin)匹克(ke)(ke)憲(xian)章(zhang)》指出：“奧(ao)(ao)林(lin)(lin)匹克(ke)(ke)主義是(shi)增(zeng)強體(ti)質、意(yi)志和(he)精(jing)神并使之全面均衡(heng)發展的(de)(de)(de)(de)一種(zhong)人(ren)生哲學”，“奧(ao)(ao)林(lin)(lin)匹克(ke)(ke)謀求體(ti)育(yu)運(yun)動與文化和(he)教(jiao)育(yu)的(de)(de)(de)(de)融合(he)，創(chuang)(chuang)造(zao)一種(zhong)以(yi)奮斗(dou)為樂，發揮良好榜(bang)樣(yang)的(de)(de)(de)(de)教(jiao)育(yu)作用并尊(zun)重基(ji)本公德為基(ji)礎的(de)(de)(de)(de)生活方式(shi)”，“奧(ao)(ao)林(lin)(lin)匹克(ke)(ke)的(de)(de)(de)(de)宗旨(zhi)要使體(ti)育(yu)運(yun)動為人(ren)的(de)(de)(de)(de)和(he)諧發展服務，以(yi)促(cu)進建立一個維護人(ren)的(de)(de)(de)(de)尊(zun)嚴的(de)(de)(de)(de)和(he)平(ping)社會。”[6]可見(jian)，奧(ao)(ao)林(lin)(lin)匹克(ke)(ke)運(yun)動是(shi)提升(sheng)人(ren)的(de)(de)(de)(de)意(yi)義生存的(de)(de)(de)(de)一項(xiang)活動，因(yin)而(er)，相(xiang)應(ying)的(de)(de)(de)(de)公共藝術設計(ji)也(ye)應(ying)是(shi)以(yi)建構意(yi)義的(de)(de)(de)(de)生存方式(shi)而(er)進行(xing)。如(ru)雕塑景觀《天行(xing)健》，由來自臺灣(wan)的(de)(de)(de)(de)楊(yang)奉(feng)琛創(chuang)(chuang)作，雕塑蘊涵著深厚

的(de)(de)中國傳統(tong)文化(hua)的(de)(de)底蘊，呈現著厚德載(zai)物(wu)的(de)(de)醇厚博(bo)大與天行健的(de)(de)搏擊陽剛，張揚著一(yi)種獨特的(de)(de)生(sheng)命(ming)之美。一(yi)些(xie)具有歷史記(ji)憶(yi)的(de)(de)作品也(ye)會使人們在(zai)歷史的(de)(de)行程中、在(zai)文化(hua)的(de)(de)積(ji)淀中回(hui)味(wei)、省思自己的(de)(de)生(sheng)存。

藝術的(de)(de)(de)真諦在于藝術給予人(ren)的(de)(de)(de)不僅(jin)是視(shi)覺上的(de)(de)(de)瞬間感受，而且是契入靈魂深(shen)處的(de)(de)(de)生(sheng)命的(de)(de)(de)意義體驗(yan)，從而臻(zhen)達有(you)靈魂相守的(de)(de)(de)人(ren)生(sheng)境界。精神生(sheng)命獲得永恒(heng)，藝術亦永恒(heng)。

公共藝術論文:公共藝術與城市文化

公(gong)(gong)(gong)共(gong)藝術（public art）是一個(ge)外來(lai)語，又被(bei)稱(cheng)為(wei)公(gong)(gong)(gong)眾的藝術或社會藝術，它不隸屬某一類藝術流派或藝術風格，也不單指某一類藝術形式，它存(cun)在于公(gong)(gong)(gong)共(gong)空(kong)間并(bing)為(wei)公(gong)(gong)(gong)眾服務，體現了公(gong)(gong)(gong)共(gong)空(kong)間中文化(hua)開放、共(gong)享、交流的一種精(jing)神與價值。

一 公共藝(yi)術(shu)與城(cheng)市發展

學術(shu)(shu)(shu)(shu)界(jie)對(dui)公(gong)(gong)共藝(yi)術(shu)(shu)(shu)(shu)有多種說法，歸(gui)納起來不外兩類，一類是從狹義(yi)(yi)的(de)(de)角(jiao)度(du)界(jie)定，另(ling)一類則(ze)從更加廣義(yi)(yi)的(de)(de)角(jiao)度(du)加以闡釋。從狹義(yi)(yi)上講，公(gong)(gong)共藝(yi)術(shu)(shu)(shu)(shu)是指放置在(zai)公(gong)(gong)共空間中（如：公(gong)(gong)共綠地、廣場、建筑以及(ji)城市(shi)道路）的(de)(de)雕塑、壁畫(hua)、裝飾、園藝(yi)、標(biao)識(shi)、廣告、地景等藝(yi)術(shu)(shu)(shu)(shu)形(xing)式。廣義(yi)(yi)的(de)(de)公(gong)(gong)共藝(yi)術(shu)(shu)(shu)(shu)包含(han)內(nei)容更為豐富，不僅包含(han)前面提到(dao)的(de)(de)諸多藝(yi)術(shu)(shu)(shu)(shu)形(xing)式，還包括由(you)公(gong)(gong)眾興辦或參與的(de)(de)公(gong)(gong)開的(de)(de)表(biao)演藝(yi)術(shu)(shu)(shu)(shu)和(he)其他公(gong)(gong)開的(de)(de)藝(yi)術(shu)(shu)(shu)(shu)活動。

公共(gong)(gong)藝(yi)(yi)術涉及范(fan)圍廣(guang)(guang)泛，從(cong)(cong)形式上說，它有雕塑、攝影、廣(guang)(guang)告影像、壁畫、表演(yan)、音樂、園藝(yi)(yi)、裝飾等多種(zhong)表現(xian)；從(cong)(cong)功能上說，它可(ke)以(yi)(yi)(yi)分(fen)為(wei)紀念(nian)性的(de)(de)公共(gong)(gong)藝(yi)(yi)術、裝飾型的(de)(de)公共(gong)(gong)藝(yi)(yi)術、休閑型的(de)(de)公共(gong)(gong)藝(yi)(yi)術、實用型的(de)(de)公共(gong)(gong)藝(yi)(yi)術、游戲型的(de)(de)公共(gong)(gong)藝(yi)(yi)術以(yi)(yi)(yi)及慶典(dian)型的(de)(de)公共(gong)(gong)藝(yi)(yi)術；從(cong)(cong)空間布局(ju)上看，它可(ke)以(yi)(yi)(yi)有立(li)體和(he)(he)平(ping)面之分(fen)、室內(nei)和(he)(he)室外(wai)之別以(yi)(yi)(yi)及地景和(he)(he)空間相對。從(cong)(cong)載體上說，它可(ke)以(yi)(yi)(yi)是硬性的(de)(de)，如(ru)(ru)雕塑、陶器、圍欄，也(ye)可(ke)以(yi)(yi)(yi)是軟(ruan)性的(de)(de)，如(ru)(ru)編(bian)制物、燈光、掛飾，還可(ke)以(yi)(yi)(yi)是以(yi)(yi)(yi)多媒(mei)體的(de)(de)形式出現(xian)的(de)(de)，如(ru)(ru)照(zhao)片(pian)、音樂、影像等存在形態。

公(gong)(gong)(gong)共(gong)(gong)(gong)藝(yi)(yi)(yi)術(shu)(shu)(shu)最根(gen)本特(te)征(zheng)是(shi)(shi)公(gong)(gong)(gong)共(gong)(gong)(gong)性(xing)。公(gong)(gong)(gong)共(gong)(gong)(gong)性(xing)的(de)(de)涵義(yi)有(you)(you)兩個層面(mian)，一(yi)是(shi)(shi)從(cong)形式(shi)(shi)的(de)(de)角度(du)看，公(gong)(gong)(gong)共(gong)(gong)(gong)藝(yi)(yi)(yi)術(shu)(shu)(shu)與私(si)(si)人藝(yi)(yi)(yi)術(shu)(shu)(shu)和(he)架上(shang)藝(yi)(yi)(yi)術(shu)(shu)(shu)有(you)(you)很大差別，這(zhe)表現在(zai)，一(yi)方面(mian)，它(ta)進(jin)入的(de)(de)是(shi)(shi)更為廣(guang)泛的(de)(de)公(gong)(gong)(gong)共(gong)(gong)(gong)空(kong)(kong)間，不可(ke)能以(yi)私(si)(si)密(mi)的(de)(de)形式(shi)(shi)建構；另一(yi)方面(mian)，公(gong)(gong)(gong)共(gong)(gong)(gong)藝(yi)(yi)(yi)術(shu)(shu)(shu)的(de)(de)公(gong)(gong)(gong)共(gong)(gong)(gong)空(kong)(kong)間性(xing)必須要面(mian)對公(gong)(gong)(gong)眾(zhong)，公(gong)(gong)(gong)眾(zhong)可(ke)以(yi)主動選擇(ze)美術(shu)(shu)(shu)館、音(yin)樂廳(ting)中的(de)(de)藝(yi)(yi)(yi)術(shu)(shu)(shu)，但必須要面(mian)對城市中的(de)(de)公(gong)(gong)(gong)共(gong)(gong)(gong)藝(yi)(yi)(yi)術(shu)(shu)(shu)。二是(shi)(shi)從(cong)內(nei)涵上(shang)講，公(gong)(gong)(gong)共(gong)(gong)(gong)藝(yi)(yi)(yi)術(shu)(shu)(shu)已進(jin)入到廣(guang)泛的(de)(de)社(she)會(hui)交(jiao)流中，它(ta)所(suo)承載(zai)的(de)(de)社(she)會(hui)功能和(he)文化(hua)(hua)精(jing)神，它(ta)所(suo)體(ti)現的(de)(de)審美趣(qu)味就不能是(shi)(shi)隨(sui)意與私(si)(si)人的(de)(de)。它(ta)不是(shi)(shi)對日常(chang)生(sheng)活的(de)(de)局部裝飾和(he)簡單(dan)介(jie)入，而是(shi)(shi)以(yi)美學、文化(hua)(hua)、藝(yi)(yi)(yi)術(shu)(shu)(shu)觀點(dian)為指導，從(cong)整體(ti)上(shang)介(jie)入公(gong)(gong)(gong)眾(zhong)的(de)(de)生(sheng)活方式(shi)(shi)，以(yi)不斷(duan)引導和(he)滿足人們對藝(yi)(yi)(yi)術(shu)(shu)(shu)化(hua)(hua)生(sheng)存的(de)(de)需要。

城市是公共藝(yi)術的載(zai)體，公共藝(yi)術屬于城市，它隨(sui)城市而(er)(er)生，為城市而(er)(er)存。

從(cong)發生學上講(jiang)，公(gong)(gong)(gong)共(gong)(gong)(gong)藝(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)術(shu)(shu)(shu)(shu)從(cong)產生時期就與城(cheng)(cheng)市結緣(yuan)，成為城(cheng)(cheng)市生活不可或(huo)缺的(de)(de)(de)要(yao)素。公(gong)(gong)(gong)共(gong)(gong)(gong)藝(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)術(shu)(shu)(shu)(shu)的(de)(de)(de)最早發端應(ying)追溯到古希臘雅典(dian)城(cheng)(cheng)所出(chu)現(xian)的(de)(de)(de)陽光廣(guang)場(chang)，那時，大型廣(guang)場(chang)和公(gong)(gong)(gong)共(gong)(gong)(gong)建筑(zhu)的(de)(de)(de)出(chu)現(xian)就使得藝(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)術(shu)(shu)(shu)(shu)有了開(kai)(kai)放(fang)性、民主性和參(can)與性的(de)(de)(de)特征。現(xian)代(dai)意(yi)義的(de)(de)(de)公(gong)(gong)(gong)共(gong)(gong)(gong)藝(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)術(shu)(shu)(shu)(shu)誕生在二戰之后，伴隨著美國(guo)對城(cheng)(cheng)市的(de)(de)(de)重(zhong)新規劃與治(zhi)理，一些藝(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)術(shu)(shu)(shu)(shu)家開(kai)(kai)始(shi)把藝(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)術(shu)(shu)(shu)(shu)創作的(de)(de)(de)場(chang)地從(cong)美術(shu)(shu)(shu)(shu)館挪(nuo)到了城(cheng)(cheng)市的(de)(de)(de)公(gong)(gong)(gong)共(gong)(gong)(gong)空間中(zhong)，以雕塑為主要(yao)代(dai)表的(de)(de)(de)室外藝(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)術(shu)(shu)(shu)(shu)大量出(chu)現(xian)，公(gong)(gong)(gong)共(gong)(gong)(gong)藝(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)術(shu)(shu)(shu)(shu)一詞也(ye)應(ying)運而生，20世紀(ji)60年代(dai)由政府倡議(yi)、美國(guo)國(guo)家藝(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)術(shu)(shu)(shu)(shu)基金會實行的(de)(de)(de)“公(gong)(gong)(gong)共(gong)(gong)(gong)藝(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)術(shu)(shu)(shu)(shu)計(ji)劃”直接(jie)贊助(zhu)公(gong)(gong)(gong)共(gong)(gong)(gong)藝(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)術(shu)(shu)(shu)(shu)則把這種藝(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)術(shu)(shu)(shu)(shu)活動推向(xiang)高潮。

從發展的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)角度講，城(cheng)市(shi)(shi)(shi)是變化(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，公眾(zhong)對城(cheng)市(shi)(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)需(xu)求也(ye)是不斷(duan)變化(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。相對于人類的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)其他創造成果，城(cheng)市(shi)(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)發展因為人們(men)不斷(duan)改(gai)變的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)需(xu)求而始終(zhong)處于動態的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)變化(hua)之(zhi)中(zhong)，沒有(you)最(zui)終(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)完成體。在現(xian)代(dai)城(cheng)市(shi)(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)發展歷(li)程上，以經濟為核心的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)現(xian)代(dai)主義世(shi)界觀使許多城(cheng)市(shi)(shi)(shi)失去了(le)他們(men)曾經擁有(you)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人文(wen)精神資源(yuan)，而新興的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)城(cheng)市(shi)(shi)(shi)由于缺少文(wen)化(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)積(ji)淀，也(ye)逐(zhu)漸淪為環境(jing)和精神的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)沙漠，而對自然資源(yuan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)過渡開采和對環境(jing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)無情(qing)破壞，使得城(cheng)市(shi)(shi)(shi)變得更加無情(qing)與冷漠。正如查爾斯?摩爾在一次頒獎典禮上所說的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)：“我(wo)們(men)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)城(cheng)市(shi)(shi)(shi)變得越來(lai)(lai)越不可(ke)居住。此時，我(wo)們(men)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)建(jian)筑卻變得‘越來(lai)(lai)越好’。這(zhe)是為什么呢？”這(zhe)個疑問正說明了(le)城(cheng)市(shi)(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)擴展已越來(lai)(lai)越遠(yuan)離藝術化(hua)生存的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)理想，越來(lai)(lai)越遠(yuan)離令人愉悅的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)美感，越來(lai)(lai)越遠(yuan)離它建(jian)設的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)初衷。

城(cheng)(cheng)市的(de)(de)片面發(fa)展必然引發(fa)對文化的(de)(de)訴(su)求(qiu)，喚醒人們對藝術化生(sheng)存(cun)的(de)(de)回歸。進(jin)入21世紀(ji)(ji)的(de)(de)城(cheng)(cheng)市，經濟已不再是衡量一(yi)(yi)個城(cheng)(cheng)市發(fa)達與(yu)否的(de)(de)唯一(yi)(yi)標準(zhun)，文化逐漸成為城(cheng)(cheng)市的(de)(de)核心要(yao)素，以文化內涵為核心的(de)(de)城(cheng)(cheng)市文化氛(fen)圍已成為表現城(cheng)(cheng)市魅力(li)的(de)(de)另一(yi)(yi)個重要(yao)指(zhi)標。有專家指(zhi)出(chu)，21世紀(ji)(ji)世界(jie)經濟發(fa)展的(de)(de)中心將向(xiang)(xiang)有文化積(ji)累的(de)(de)城(cheng)(cheng)市轉(zhuan)移，藝術開始(shi)走向(xiang)(xiang)更廣大(da)的(de)(de)人群，走向(xiang)(xiang)生(sheng)活本身，而公共藝術則(ze)代表了藝術與(yu)生(sheng)活、藝術與(yu)城(cheng)(cheng)市、藝術與(yu)大(da)眾的(de)(de)一(yi)(yi)種新(xin)的(de)(de)取(qu)向(xiang)(xiang)與(yu)融合。

從功能的(de)(de)角度講，公(gong)共藝(yi)術(shu)是(shi)(shi)現(xian)(xian)代(dai)城市發展的(de)(de)必然要求，也(ye)是(shi)(shi)城市文(wen)化(hua)(hua)和現(xian)(xian)代(dai)城市生活(huo)理想(xiang)的(de)(de)一種體現(xian)(xian)。相對(dui)于(yu)純藝(yi)術(shu)和架上藝(yi)術(shu)，公(gong)共藝(yi)術(shu)的(de)(de)公(gong)共性特質必然使得(de)公(gong)共藝(yi)術(shu)的(de)(de)文(wen)化(hua)(hua)表現(xian)(xian)性要強烈得(de)多，它承載著(zhu)更多的(de)(de)社(she)會(hui)的(de)(de)、文(wen)化(hua)(hua)的(de)(de)乃至政治上的(de)(de)功能，帶有更多的(de)(de)群體而(er)非(fei)個(ge)體、社(she)會(hui)而(er)非(fei)個(ge)人(ren)(ren)、共享而(er)非(fei)占有的(de)(de)非(fei)功利色彩。藝(yi)術(shu)來源于(yu)生活(huo)又服務于(yu)生活(huo)，現(xian)(xian)代(dai)公(gong)共藝(yi)術(shu)就(jiu)是(shi)(shi)還城市以美感，讓(rang)人(ren)(ren)體會(hui)生活(huo)于(yu)其(qi)間的(de)(de)真正樂趣，讓(rang)城市成為人(ren)(ren)詩(shi)意棲(qi)居的(de)(de)理想(xiang)場所(suo)。

從文(wen)(wen)化(hua)(hua)本身(shen)來講，文(wen)(wen)化(hua)(hua)是(shi)(shi)一(yi)(yi)個(ge)(ge)城(cheng)市(shi)的(de)(de)靈魂和內(nei)涵，是(shi)(shi)一(yi)(yi)個(ge)(ge)城(cheng)市(shi)的(de)(de)品(pin)格的(de)(de)象征。城(cheng)市(shi)是(shi)(shi)人(ren)們聚(ju)居和生活(huo)的(de)(de)社會(hui)形(xing)式，或者(zhe)說(shuo)是(shi)(shi)人(ren)類的(de)(de)社會(hui)化(hua)(hua)存(cun)在(zai)與文(wen)(wen)化(hua)(hua)存(cun)在(zai)的(de)(de)形(xing)式。城(cheng)市(shi)是(shi)(shi)人(ren)類文(wen)(wen)明的(de)(de)標(biao)志，是(shi)(shi)社會(hui)發(fa)展(zhan)的(de)(de)縮影，它不僅(jin)是(shi)(shi)一(yi)(yi)個(ge)(ge)國家或地區的(de)(de)經濟中心，更是(shi)(shi)文(wen)(wen)化(hua)(hua)的(de)(de)集(ji)中地和發(fa)源地，城(cheng)市(shi)本身(shen)便是(shi)(shi)人(ren)類文(wen)(wen)明發(fa)展(zhan)的(de)(de)一(yi)(yi)個(ge)(ge)重要標(biao)志和成果。城(cheng)市(shi)文(wen)(wen)化(hua)(hua)是(shi)(shi)城(cheng)市(shi)的(de)(de)生動寫照，反映著(zhu)它所處的(de)(de)時代的(de)(de)社會(hui)面貌、經濟狀況、科(ke)學技(ji)術、生活(huo)方(fang)式、哲(zhe)學觀點、審美(mei)取(qu)向、宗教信仰所有(you)文(wen)(wen)化(hua)(hua)問題(ti)，城(cheng)市(shi)也成為(wei)當代人(ren)觀察世界、完善(shan)自身(shen)、展(zhan)現自身(shen)的(de)(de)天地和舞臺。

沒有文化(hua)的(de)(de)(de)(de)城(cheng)市(shi)(shi)是(shi)沒有靈魂的(de)(de)(de)(de)城(cheng)市(shi)(shi)，世界上的(de)(de)(de)(de)城(cheng)市(shi)(shi)千差萬別，根本的(de)(de)(de)(de)差別就在于城(cheng)市(shi)(shi)文化(hua)的(de)(de)(de)(de)不(bu)同。一(yi)座(zuo)城(cheng)市(shi)(shi)中(zhong)有沒有富有創意與(yu)代表性(xing)的(de)(de)(de)(de)公(gong)(gong)共藝術(shu)(shu)和公(gong)(gong)眾參與(yu)的(de)(de)(de)(de)相對寬松的(de)(de)(de)(de)藝術(shu)(shu)氛圍的(de)(de)(de)(de)存在，有沒有適當比例的(de)(de)(de)(de)充盈(ying)著(zhu)(zhu)藝術(shu)(shu)氣息(xi)的(de)(de)(de)(de)文化(hua)交流(liu)與(yu)審(shen)美(mei)及(ji)休閑娛樂的(de)(de)(de)(de)公(gong)(gong)共空間，已經成(cheng)為(wei)衡量一(yi)個城(cheng)市(shi)(shi)文化(hua)品(pin)質高低的(de)(de)(de)(de)重要(yao)指標，它們(men)(men)的(de)(de)(de)(de)多寡和繁榮與(yu)否(fou)往往體(ti)(ti)現著(zhu)(zhu)這個城(cheng)市(shi)(shi)居民的(de)(de)(de)(de)生存樣(yang)態、審(shen)美(mei)趣(qu)味乃至整體(ti)(ti)的(de)(de)(de)(de)文化(hua)精神。如果說(shuo)建筑是(shi)城(cheng)市(shi)(shi)里的(de)(de)(de)(de)“面”，道路(lu)是(shi)城(cheng)市(shi)(shi)里的(de)(de)(de)(de)“線”的(de)(de)(de)(de)話，那么公(gong)(gong)共藝術(shu)(shu)就是(shi)城(cheng)市(shi)(shi)中(zhong)的(de)(de)(de)(de)“點”，它們(men)(men)凝聚著(zhu)(zhu)它們(men)(men)特(te)(te)有的(de)(de)(de)(de)靈性(xing)，展(zhan)示著(zhu)(zhu)它們(men)(men)特(te)(te)有的(de)(de)(de)(de)語(yu)言，訴說(shuo)著(zhu)(zhu)每一(yi)個城(cheng)市(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)每一(yi)個觀(guan)念，讓人們(men)(men)品(pin)味著(zhu)(zhu)一(yi)種(zhong)獨特(te)(te)的(de)(de)(de)(de)價(jia)值觀(guan)念、審(shen)美(mei)情(qing)趣(qu)和文化(hua)情(qing)懷。

二 我(wo)國城(cheng)市公共(gong)藝術現狀

在(zai)我(wo)國，公(gong)(gong)共(gong)藝術是一個新概念(nian)。這個概念(nian)的(de)提出及公(gong)(gong)共(gong)藝術在(zai)城(cheng)(cheng)市(shi)中的(de)大量出現是在(zai)20世紀90年代，與社會(hui)轉型時(shi)期城(cheng)(cheng)市(shi)公(gong)(gong)共(gong)領域的(de)不(bu)斷增多和市(shi)民(min)社會(hui)的(de)逐步形(xing)成密切關聯。可以說(shuo)，公(gong)(gong)共(gong)藝術理念(nian)在(zai)我(wo)國城(cheng)(cheng)市(shi)的(de)不(bu)斷深入和其文化價(jia)值(zhi)的(de)突顯是我(wo)國社會(hui)經濟的(de)長足發展、政治體制的(de)逐步完(wan)善(shan)以及中國城(cheng)(cheng)市(shi)化速度加(jia)快的(de)必然結果。

在我國(guo)，公(gong)共藝(yi)術(shu)這(zhe)一(yi)概念提及(ji)之前是(shi)以“城市(shi)(shi)雕(diao)塑”、“環(huan)境(jing)藝(yi)術(shu)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)面(mian)目出現的(de)(de)(de)(de)(de)(de)。在20世紀(ji)80年代，公(gong)共藝(yi)術(shu)是(shi)以城市(shi)(shi)雕(diao)塑為主要(yao)形(xing)式(shi)。以北京為例，在1984年，北京就率先建立(li)了我國(guo)第一(yi)個以雕(diao)塑為主題的(de)(de)(de)(de)(de)(de)“石景山雕(diao)塑公(gong)園”，長安街沿(yan)線(xian)也匯聚了眾多的(de)(de)(de)(de)(de)(de)城市(shi)(shi)雕(diao)塑和其(qi)他形(xing)式(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)公(gong)共藝(yi)術(shu)作(zuo)(zuo)品(pin)。位(wei)于復興門(men)西的(de)(de)(de)(de)(de)(de)和平少(shao)女(nv)則成為這(zhe)一(yi)地(di)區(qu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)標(biao)志性雕(diao)塑，少(shao)女(nv)潔白(bai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)形(xing)象與濃郁蒼翠的(de)(de)(de)(de)(de)(de)綠色(se)背景相映成趣，其(qi)內蘊的(de)(de)(de)(de)(de)(de)主題傳(chuan)遞出和平這(zhe)一(yi)永恒的(de)(de)(de)(de)(de)(de)人間理想，應(ying)該說，這(zhe)件(jian)藝(yi)術(shu)作(zuo)(zuo)品(pin)成為那個時代公(gong)共藝(yi)術(shu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)大成之作(zuo)(zuo)。

80年代(dai)中后期，包括城市雕塑在(zai)內的(de)(de)公(gong)共藝(yi)(yi)(yi)術(shu)開始注重與(yu)環(huan)(huan)(huan)(huan)(huan)境(jing)(jing)的(de)(de)互動關系，這和(he)我國(guo)改革開放以來經濟(ji)過(guo)速發展導致(zhi)的(de)(de)一(yi)系列環(huan)(huan)(huan)(huan)(huan)境(jing)(jing)問題的(de)(de)出(chu)現(xian)(xian)相關聯。藝(yi)(yi)(yi)術(shu)家開始關注環(huan)(huan)(huan)(huan)(huan)境(jing)(jing)惡(e)化對(dui)(dui)城市生活質量的(de)(de)影響。這一(yi)時期藝(yi)(yi)(yi)術(shu)家的(de)(de)創(chuang)作以現(xian)(xian)實的(de)(de)城市環(huan)(huan)(huan)(huan)(huan)境(jing)(jing)問題為主(zhu)線，自覺地把藝(yi)(yi)(yi)術(shu)設計和(he)環(huan)(huan)(huan)(huan)(huan)境(jing)(jing)理念(nian)相結合。正像一(yi)篇評論文(wen)章所說：“80年代(dai)現(xian)(xian)代(dai)意識(shi)的(de)(de)一(yi)個重大發展，不是什(shen)么(me)主(zhu)義、運動，也不是什(shen)么(me)風格(ge)、流(liu)派，而是環(huan)(huan)(huan)(huan)(huan)境(jing)(jing)藝(yi)(yi)(yi)術(shu)與(yu)環(huan)(huan)(huan)(huan)(huan)境(jing)(jing)設計的(de)(de)普遍認同。”[1]環(huan)(huan)(huan)(huan)(huan)境(jing)(jing)藝(yi)(yi)(yi)術(shu)的(de)(de)表現(xian)(xian)方式進一(yi)步打(da)破(po)了人們對(dui)(dui)傳統藝(yi)(yi)(yi)術(shu)觀念(nian)的(de)(de)理解，它將構(gou)成環(huan)(huan)(huan)(huan)(huan)境(jing)(jing)空間的(de)(de)各種要(yao)素(su)結合起來去實現(xian)(xian)人與(yu)環(huan)(huan)(huan)(huan)(huan)境(jing)(jing)的(de)(de)和(he)諧(xie)共生。藝(yi)(yi)(yi)術(shu)家前瞻性地擔負起藝(yi)(yi)(yi)術(shu)對(dui)(dui)環(huan)(huan)(huan)(huan)(huan)境(jing)(jing)、藝(yi)(yi)(yi)術(shu)對(dui)(dui)城市文(wen)化發展的(de)(de)重任。

上世紀90年代以(yi)(yi)來，伴隨(sui)著(zhu)社會轉(zhuan)型(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)加快(kuai)，中(zhong)國城(cheng)市(shi)建(jian)設的(de)(de)(de)(de)(de)(de)步伐也(ye)隨(sui)之(zhi)加大(da)(da)，整(zheng)個社會的(de)(de)(de)(de)(de)(de)文化(hua)(hua)(hua)(hua)價值結構開(kai)始(shi)出(chu)(chu)現(xian)經濟——商(shang)業(ye)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)利益主導，文化(hua)(hua)(hua)(hua)消費(fei)(fei)市(shi)場充斥在城(cheng)市(shi)和(he)它的(de)(de)(de)(de)(de)(de)邊緣地帶。公(gong)共(gong)藝(yi)(yi)(yi)術(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)發(fa)展(zhan)也(ye)呈(cheng)現(xian)出(chu)(chu)多(duo)個與(yu)(yu)以(yi)(yi)往不(bu)同的(de)(de)(de)(de)(de)(de)發(fa)展(zhan)態勢，一(yi)方面，與(yu)(yu)商(shang)業(ye)社會的(de)(de)(de)(de)(de)(de)特(te)征相吻(wen)合，出(chu)(chu)現(xian)了一(yi)批以(yi)(yi)盈利為(wei)(wei)(wei)目(mu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)商(shang)業(ye)藝(yi)(yi)(yi)術(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)，以(yi)(yi)充斥于各公(gong)共(gong)空間的(de)(de)(de)(de)(de)(de)各種廣告(gao)為(wei)(wei)(wei)標(biao)志；另一(yi)方面，伴隨(sui)著(zhu)公(gong)眾(zhong)文化(hua)(hua)(hua)(hua)意識的(de)(de)(de)(de)(de)(de)覺醒和(he)消費(fei)(fei)觀(guan)念的(de)(de)(de)(de)(de)(de)更新，以(yi)(yi)消費(fei)(fei)為(wei)(wei)(wei)特(te)征的(de)(de)(de)(de)(de)(de)藝(yi)(yi)(yi)術(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)——波普(pu)藝(yi)(yi)(yi)術(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)悄然興起，它強調公(gong)眾(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)參(can)與(yu)(yu)和(he)興趣，提倡具有(you)平(ping)民趣味的(de)(de)(de)(de)(de)(de)文化(hua)(hua)(hua)(hua)消費(fei)(fei)，公(gong)共(gong)藝(yi)(yi)(yi)術(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)呈(cheng)現(xian)出(chu)(chu)大(da)(da)眾(zhong)參(can)與(yu)(yu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)態勢。在藝(yi)(yi)(yi)術(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)設計(ji)上，由于城(cheng)市(shi)設計(ji)思想(xiang)納入城(cheng)市(shi)規(gui)劃當中(zhong)，伴隨(sui)著(zhu)大(da)(da)量(liang)“歐(ou)陸風(feng)(feng)格”建(jian)筑(zhu)在中(zhong)國個大(da)(da)城(cheng)市(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)出(chu)(chu)現(xian)，追求藝(yi)(yi)(yi)術(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)風(feng)(feng)格的(de)(de)(de)(de)(de)(de)個性異彩(cai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)公(gong)共(gong)藝(yi)(yi)(yi)術(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)和(he)個性建(jian)筑(zhu)相呼應，市(shi)民廣場、沿街(jie)立面、草坪美化(hua)(hua)(hua)(hua)、濱水景觀(guan)、商(shang)業(ye)街(jie)公(gong)共(gong)藝(yi)(yi)(yi)術(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)等(deng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)大(da)(da)量(liang)出(chu)(chu)現(xian)成為(wei)(wei)(wei)90年代以(yi)(yi)來的(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)大(da)(da)城(cheng)市(shi)文化(hua)(hua)(hua)(hua)“景觀(guan)”，體現(xian)在公(gong)共(gong)藝(yi)(yi)(yi)術(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)特(te)色上則是大(da)(da)眾(zhong)化(hua)(hua)(hua)(hua)、個性化(hua)(hua)(hua)(hua)、娛樂(le)化(hua)(hua)(hua)(hua)和(he)商(shang)業(ye)化(hua)(hua)(hua)(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)相互雜糅，寫(xie)實藝(yi)(yi)(yi)術(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)、抽象(xiang)藝(yi)(yi)(yi)術(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)、波普(pu)藝(yi)(yi)(yi)術(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)等(deng)藝(yi)(yi)(yi)術(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)風(feng)(feng)格并存(cun)(cun)，文化(hua)(hua)(hua)(hua)藝(yi)(yi)(yi)術(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)消費(fei)(fei)成為(wei)(wei)(wei)大(da)(da)眾(zhong)消費(fei)(fei)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)時(shi)尚(shang)，公(gong)共(gong)藝(yi)(yi)(yi)術(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)多(duo)元化(hua)(hua)(hua)(hua)存(cun)(cun)在成為(wei)(wei)(wei)構筑(zhu)城(cheng)市(shi)文化(hua)(hua)(hua)(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)風(feng)(feng)景。

但是，公共(gong)(gong)藝(yi)(yi)術(shu)(shu)的(de)繁榮景致(zhi)并不意味著我國公共(gong)(gong)藝(yi)(yi)術(shu)(shu)設計理念和藝(yi)(yi)術(shu)(shu)創作的(de)完(wan)美，公共(gong)(gong)藝(yi)(yi)術(shu)(shu)對城市(shi)文化精(jing)神(shen)追尋(xun)的(de)探(tan)索和實踐(jian)所取得的(de)累累碩果并不能掩蓋與之(zhi)伴生的(de)一(yi)系列問(wen)題。在(zai)(zai)公共(gong)(gong)藝(yi)(yi)術(shu)(shu)中，對城市(shi)文化建設的(de)誤(wu)讀和理解偏(pian)差以(yi)及一(yi)些其(qi)他的(de)人為(wei)因素導致(zhi)了公共(gong)(gong)藝(yi)(yi)術(shu)(shu)中發展的(de)一(yi)些有悖于藝(yi)(yi)術(shu)(shu)公共(gong)(gong)精(jing)神(shen)的(de)現(xian)象，有些公共(gong)(gong)藝(yi)(yi)術(shu)(shu)甚(shen)至(zhi)成(cheng)為(wei)日(ri)益(yi)泛濫的(de)視覺污染。其(qi)具(ju)體表現(xian)在(zai)(zai)：

之一(yi)(yi)(yi)(yi)：公共(gong)藝術(shu)的(de)(de)(de)(de)同(tong)(tong)質化現象(xiang)。以雕(diao)塑為(wei)例，幾年前在華東某城(cheng)(cheng)市(shi)的(de)(de)(de)(de)街頭矗起一(yi)(yi)(yi)(yi)組擬人化的(de)(de)(de)(de)銅雕(diao)，贏得了(le)公眾的(de)(de)(de)(de)好(hao)評(ping)，而不(bu)多(duo)久，類似(si)的(de)(de)(de)(de)銅雕(diao)被大量復制，出(chu)(chu)現在一(yi)(yi)(yi)(yi)些城(cheng)(cheng)市(shi)的(de)(de)(de)(de)街道(dao)、廣場上。一(yi)(yi)(yi)(yi)個個似(si)曾相識(shi)的(de)(de)(de)(de)“克隆(long)”城(cheng)(cheng)市(shi)雕(diao)塑，成(cheng)為(wei)城(cheng)(cheng)市(shi)文(wen)化中的(de)(de)(de)(de)藝術(shu)垃(la)圾。類似(si)的(de)(de)(de)(de)現象(xiang)還出(chu)(chu)現在對城(cheng)(cheng)市(shi)廣場設計的(de)(de)(de)(de)雷同(tong)(tong)上。這種城(cheng)(cheng)市(shi)公共(gong)空(kong)間的(de)(de)(de)(de)“同(tong)(tong)質化”現象(xiang)，只(zhi)滿足于表面上的(de)(de)(de)(de)轟轟烈烈，卻忽略了(le)不(bu)同(tong)(tong)城(cheng)(cheng)市(shi)不(bu)同(tong)(tong)的(de)(de)(de)(de)文(wen)化背景和城(cheng)(cheng)市(shi)現狀。城(cheng)(cheng)市(shi)公共(gong)藝術(shu)“千人一(yi)(yi)(yi)(yi)面”現象(xiang)使得城(cheng)(cheng)市(shi)的(de)(de)(de)(de)表情(qing)單(dan)一(yi)(yi)(yi)(yi)，缺乏形(xing)象(xiang)魅(mei)力(li)。

之二：公共藝術(shu)(shu)的(de)“非(fei)藝術(shu)(shu)”現(xian)象(xiang)(xiang)。在我國，與(yu)公共藝術(shu)(shu)呈飛速發展態勢相伴的(de)是藝術(shu)(shu)設計和(he)制(zhi)作上的(de)粗(cu)鄙和(he)沒有文化支撐不知所云的(de)空虛(xu)符號(hao)，出現(xian)與(yu)藝術(shu)(shu)相違背的(de)非(fei)藝術(shu)(shu)現(xian)象(xiang)(xiang)。以首都北(bei)京為例，由(you)于缺(que)乏總體(ti)(ti)的(de)公共藝術(shu)(shu)規劃，缺(que)乏嚴格(ge)的(de)公共藝術(shu)(shu)質(zhi)量評判體(ti)(ti)系，在繁(fan)華的(de)西單(dan)地區(qu)曾出現(xian)過一(yi)(yi)組因被民(min)俗學家斥(chi)為“敗俗”的(de)雕塑(su)，僅(jin)僅(jin)擺放了一(yi)(yi)周就被迅速拆除了。就雕塑(su)一(yi)(yi)項，北(bei)京已經(jing)被拆除就有34項，另外十幾項被評為“差”的(de)城雕也面臨著(zhu)被拆除的(de)命運。

之(zhi)三：公(gong)共藝(yi)術(shu)的(de)(de)(de)“形(xing)象(xiang)(xiang)工程(cheng)”現(xian)象(xiang)(xiang)。公(gong)共藝(yi)術(shu)成(cheng)為(wei)政府(fu)官員顯示政績的(de)(de)(de)一張(zhang)名片。超(chao)大型的(de)(de)(de)文(wen)化(hua)廣場、超(chao)豪(hao)華的(de)(de)(de)主題公(gong)園以及(ji)一些迎合政治(zhi)需要但不(bu)顧(gu)及(ji)審美需要的(de)(de)(de)“涂脂(zhi)抹粉”術(shu)成(cheng)為(wei)面子工程(cheng)、形(xing)象(xiang)(xiang)工程(cheng)的(de)(de)(de)代(dai)表。城(cheng)市公(gong)共空(kong)間建設(she)是(shi)(shi)在高、大、全上相互攀比，從另一個角度而言(yan)，這(zhe)也是(shi)(shi)城(cheng)市發展的(de)(de)(de)“異化(hua)”。以北京為(wei)例，由于(yu)地處(chu)政治(zhi)文(wen)化(hua)中(zhong)心，許多(duo)公(gong)共藝(yi)術(shu)的(de)(de)(de)立項壓在政治(zhi)運動式思維上，為(wei)了迎奧(ao)運和(he)創建文(wen)明社區，許多(duo)街道大搞公(gong)共藝(yi)術(shu)，一轟而上的(de)(de)(de)結(jie)果(guo)只(zhi)能是(shi)(shi)勞民傷財。

之(zhi)四：公(gong)共(gong)(gong)(gong)(gong)藝(yi)術(shu)的(de)(de)“快餐(can)(can)文(wen)(wen)(wen)化(hua)”現象。公(gong)共(gong)(gong)(gong)(gong)藝(yi)術(shu)在我國(guo)誕生(sheng)較(jiao)晚(wan)，但自誕生(sheng)之(zhi)日起便有席卷華夏之(zhi)勢(shi)，甚至出(chu)現公(gong)共(gong)(gong)(gong)(gong)藝(yi)術(shu)“”的(de)(de)局面。以上(shang)海為例(li)，到2004年，上(shang)海的(de)(de)1034座城(cheng)市雕塑中，優秀作(zuo)(zuo)品只占(zhan)10%，另外10%是劣質，其他80%則為平庸之(zhi)作(zuo)(zuo)。公(gong)共(gong)(gong)(gong)(gong)藝(yi)術(shu)的(de)(de)創(chuang)作(zuo)(zuo)一旦(dan)脫離了(le)藝(yi)術(shu)的(de)(de)精神，成為文(wen)(wen)(wen)化(hua)的(de)(de)快餐(can)(can)和應景之(zhi)作(zuo)(zuo)，那就脫離了(le)它(ta)真正的(de)(de)使命和神圣的(de)(de)意義。短期的(de)(de)“快餐(can)(can)文(wen)(wen)(wen)化(hua)”催生(sheng)的(de)(de)公(gong)共(gong)(gong)(gong)(gong)藝(yi)術(shu)呈現出(chu)浮(fu)躁、膚淺的(de)(de)文(wen)(wen)(wen)化(hua)現象，它(ta)使深層的(de)(de)文(wen)(wen)(wen)化(hua)思(si)考表面化(hua)、簡單(dan)化(hua)，造成藝(yi)術(shu)品性的(de)(de)矯飾與(yu)低(di)質，或形成公(gong)共(gong)(gong)(gong)(gong)藝(yi)術(shu)“金(jin)玉其外，敗(bai)絮其中”的(de)(de)浮(fu)夸品質。

公(gong)共(gong)藝術是一個城(cheng)市文化(hua)(hua)的(de)(de)表情符號(hao)，是城(cheng)市內在的(de)(de)外化(hua)(hua)，是城(cheng)市價值取向(xiang)的(de)(de)風標。公(gong)共(gong)藝術問題(ti)的(de)(de)出(chu)現直(zhi)接導致城(cheng)市文化(hua)(hua)構建上的(de)(de)偏差，長此以往必將導致整(zheng)個社(she)會文化(hua)(hua)發展的(de)(de)衰(shuai)弱(ruo)，正視問題(ti)，認真解決才是惟(wei)一正確的(de)(de)選擇。

三 城(cheng)市公共藝(yi)術發展因素分析(xi)

在(zai)我國(guo)，造成城(cheng)市(shi)公(gong)共藝(yi)(yi)(yi)術狀況良莠(you)不齊的(de)(de)原因(yin)(yin)(yin)和影響公(gong)共藝(yi)(yi)(yi)術發展(zhan)的(de)(de)因(yin)(yin)(yin)素(su)很多，傳統(tong)與(yu)(yu)(yu)現(xian)代藝(yi)(yi)(yi)術觀的(de)(de)沖突(tu)與(yu)(yu)(yu)融合、藝(yi)(yi)(yi)術的(de)(de)獨特(te)個(ge)性(xing)(xing)與(yu)(yu)(yu)公(gong)共精(jing)神的(de)(de)差異與(yu)(yu)(yu)互補、藝(yi)(yi)(yi)術家(jia)的(de)(de)主體性(xing)(xing)與(yu)(yu)(yu)公(gong)眾參與(yu)(yu)(yu)性(xing)(xing)的(de)(de)價值(zhi)沖突(tu)、城(cheng)市(shi)建設(she)與(yu)(yu)(yu)藝(yi)(yi)(yi)術環(huan)境(jing)的(de)(de)問題(ti)、藝(yi)(yi)(yi)術設(she)計與(yu)(yu)(yu)制(zhi)作的(de)(de)即(ji)時性(xing)(xing)與(yu)(yu)(yu)延時性(xing)(xing)考慮，政(zheng)府(fu)的(de)(de)職能與(yu)(yu)(yu)公(gong)共藝(yi)(yi)(yi)術規劃的(de)(de)制(zhi)定等問題(ti)都影響公(gong)共藝(yi)(yi)(yi)術的(de)(de)發展(zhan)。其中(zhong)最主要的(de)(de)兩個(ge)因(yin)(yin)(yin)素(su)就(jiu)是(shi)藝(yi)(yi)(yi)術家(jia)與(yu)(yu)(yu)公(gong)眾。

近(jin)現代藝(yi)(yi)(yi)術(shu)(shu)，是由(you)藝(yi)(yi)(yi)術(shu)(shu)家來(lai)決定藝(yi)(yi)(yi)術(shu)(shu)的(de)(de)(de)，這種(zhong)觀(guan)念所造成的(de)(de)(de)結果就是“沒(mei)(mei)有(you)藝(yi)(yi)(yi)術(shu)(shu)，只有(you)藝(yi)(yi)(yi)術(shu)(shu)家”。在個人主(zhu)義(yi)、精(jing)英(ying)主(zhu)義(yi)的(de)(de)(de)世界里，藝(yi)(yi)(yi)術(shu)(shu)是晦澀的(de)(de)(de)，它們(men)常(chang)(chang)常(chang)(chang)是個人內心生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)活(huo)(huo)(huo)的(de)(de)(de)傳記，或者無意(yi)識的(de)(de)(de)顯露，藝(yi)(yi)(yi)術(shu)(shu)具有(you)不(bu)可(ke)通約、無法有(you)效傳達的(de)(de)(de)特性，藝(yi)(yi)(yi)術(shu)(shu)與公(gong)(gong)眾(zhong)之間處于(yu)一種(zhong)緊(jin)張的(de)(de)(de)狀態。藝(yi)(yi)(yi)術(shu)(shu)家無端對自己的(de)(de)(de)拔高，使公(gong)(gong)眾(zhong)處于(yu)一種(zhong)藝(yi)(yi)(yi)術(shu)(shu)強(qiang)(qiang)權(quan)之下，如果不(bu)接(jie)受這種(zhong)藝(yi)(yi)(yi)術(shu)(shu)的(de)(de)(de)強(qiang)(qiang)權(quan)，公(gong)(gong)眾(zhong)就會被告知為沒(mei)(mei)有(you)文化(hua)(hua)。傳統藝(yi)(yi)(yi)術(shu)(shu)理論(lun)中，藝(yi)(yi)(yi)術(shu)(shu)高于(yu)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)活(huo)(huo)(huo)，以及典型化(hua)(hua)、理想化(hua)(hua)的(de)(de)(de)思想，構成藝(yi)(yi)(yi)術(shu)(shu)脫離生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)活(huo)(huo)(huo)的(de)(de)(de)理由(you)；在神圣的(de)(de)(de)名義(yi)下，藝(yi)(yi)(yi)術(shu)(shu)與公(gong)(gong)眾(zhong)的(de)(de)(de)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)活(huo)(huo)(huo)和體驗并沒(mei)(mei)有(you)直(zhi)接(jie)的(de)(de)(de)關系(xi)，可(ke)謂(wei)藝(yi)(yi)(yi)術(shu)(shu)是藝(yi)(yi)(yi)術(shu)(shu)，生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)活(huo)(huo)(huo)是生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)活(huo)(huo)(huo)，似乎逃離現實的(de)(de)(de)牢(lao)籠才能體現藝(yi)(yi)(yi)術(shu)(shu)的(de)(de)(de)價(jia)值。

公(gong)共藝(yi)術(shu)(shu)時(shi)代(dai)的(de)(de)藝(yi)術(shu)(shu)家應(ying)該是(shi)公(gong)眾(zhong)知(zhi)識分子(zi)，要有強烈的(de)(de)公(gong)共意識和(he)(he)公(gong)共情(qing)懷，應(ying)是(shi)生(sheng)活(huo)(huo)(huo)的(de)(de)參與(yu)者和(he)(he)創造(zao)者。科(ke)林(lin)伍德曾經指出，藝(yi)術(shu)(shu)家“所(suo)從(cong)事的(de)(de)藝(yi)術(shu)(shu)工(gong)作并不是(shi)代(dai)表他(ta)私(si)人(ren)的(de)(de)努(nu)力，而(er)是(shi)代(dai)表他(ta)所(suo)屬的(de)(de)那個(ge)社會的(de)(de)公(gong)共勞動(dong)。他(ta)對情(qing)感(gan)(gan)所(suo)作的(de)(de)任何(he)表現，是(shi)從(cong)一個(ge)不言而(er)喻的(de)(de)標題(ti)開(kai)(kai)始的(de)(de)，它(ta)不是(shi)‘我’感(gan)(gan)到，而(er)是(shi)“我們(men)(men)”感(gan)(gan)到。[2]公(gong)共藝(yi)術(shu)(shu)的(de)(de)特(te)殊性(xing)更要求藝(yi)術(shu)(shu)家不應(ying)游離在生(sheng)活(huo)(huo)(huo)之外(wai)與(yu)公(gong)眾(zhong)故意拉開(kai)(kai)距離，他(ta)們(men)(men)要與(yu)公(gong)眾(zhong)共同交流(liu)和(he)(he)溝通(tong)關于(yu)社會生(sheng)活(huo)(huo)(huo)的(de)(de)問題(ti)以(yi)及他(ta)們(men)(men)的(de)(de)感(gan)(gan)受。他(ta)們(men)(men)和(he)(he)生(sheng)活(huo)(huo)(huo)在城(cheng)市的(de)(de)人(ren)們(men)(men)一起給城(cheng)市生(sheng)活(huo)(huo)(huo)以(yi)色彩和(he)(he)生(sheng)機。他(ta)們(men)(men)的(de)(de)藝(yi)術(shu)(shu)要融入(ru)生(sheng)活(huo)(huo)(huo)之中，融入(ru)城(cheng)市之中，成(cheng)為城(cheng)市的(de)(de)一部分，成(cheng)為城(cheng)市生(sheng)活(huo)(huo)(huo)、歷史與(yu)文化的(de)(de)組合，要用特(te)有的(de)(de)符號(hao)傳達對城(cheng)市生(sheng)活(huo)(huo)(huo)的(de)(de)情(qing)感(gan)(gan)。

傳統的(de)(de)(de)(de)藝(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)術(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)觀念往往強調藝(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)術(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)作(zuo)(zuo)品作(zuo)(zuo)為自(zi)足完(wan)整體(ti)的(de)(de)(de)(de)形式存在(zai)(zai)，而不(bu)關注(zhu)欣賞者(zhe)(zhe)的(de)(de)(de)(de)接受之維(wei)。伴隨著(zhu)藝(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)術(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)從古(gu)典藝(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)術(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)的(de)(de)(de)(de)高深殿(dian)堂走出而跨入(ru)普通大眾(zhong)(zhong)階層(ceng)(ceng)(ceng)的(de)(de)(de)(de)事(shi)實，藝(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)術(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)活(huo)動(dong)(dong)中(zhong)的(de)(de)(de)(de)公(gong)(gong)眾(zhong)(zhong)缺席的(de)(de)(de)(de)現象已(yi)大有(you)改(gai)變。接受美(mei)學(xue)指出，未經閱讀的(de)(de)(de)(de)文(wen)學(xue)作(zuo)(zuo)品不(bu)過是(shi)(shi)一(yi)堆(dui)無(wu)意義(yi)的(de)(de)(de)(de)紙張和(he)印刷符號，僅(jin)僅(jin)是(shi)(shi)潛(qian)在(zai)(zai)的(de)(de)(de)(de)存在(zai)(zai)，只有(you)當作(zuo)(zuo)品被(bei)接受者(zhe)(zhe)感知并引起反應(ying)時，這種(zhong)潛(qian)能(neng)才(cai)(cai)會轉化(hua)(hua)為形象、含義(yi)、價值和(he)效果。公(gong)(gong)共(gong)(gong)藝(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)術(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)同樣不(bu)是(shi)(shi)少(shao)數藝(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)術(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)家(jia)和(he)設計者(zhe)(zhe)的(de)(de)(de)(de)事(shi)，它還是(shi)(shi)千萬個使用者(zhe)(zhe)的(de)(de)(de)(de)成果。介入(ru)和(he)參(can)與(yu)是(shi)(shi)公(gong)(gong)眾(zhong)(zhong)與(yu)公(gong)(gong)共(gong)(gong)藝(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)術(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)發生(sheng)關聯(lian)的(de)(de)(de)(de)最重要方(fang)式，特別是(shi)(shi)在(zai)(zai)這樣一(yi)個文(wen)化(hua)(hua)消費時代。一(yi)方(fang)面，公(gong)(gong)眾(zhong)(zhong)已(yi)經不(bu)滿(man)足于被(bei)動(dong)(dong)地接受藝(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)術(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)家(jia)所提(ti)供(gong)的(de)(de)(de)(de)公(gong)(gong)共(gong)(gong)藝(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)術(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)形式，在(zai)(zai)藝(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)術(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)設計上往往參(can)與(yu)建(jian)議。藝(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)術(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)的(de)(de)(de)(de)創作(zuo)(zuo)不(bu)再(zai)只是(shi)(shi)專(zhuan)業藝(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)術(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)家(jia)，一(yi)般(ban)民眾(zhong)(zhong)也可以(yi)是(shi)(shi)創作(zuo)(zuo)者(zhe)(zhe)。甚至，許多藝(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)術(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)家(jia)在(zai)(zai)公(gong)(gong)共(gong)(gong)藝(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)術(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)創作(zuo)(zuo)過程中(zhong)自(zi)己消失(shi)，讓(rang)參(can)與(yu)的(de)(de)(de)(de)民眾(zhong)(zhong)浮(fu)現，藝(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)術(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)不(bu)再(zai)專(zhuan)屬于特定社(she)會階層(ceng)(ceng)(ceng)，或(huo)者(zhe)(zhe)是(shi)(shi)少(shao)數精(jing)英。另一(yi)方(fang)面，從藝(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)術(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)接受的(de)(de)(de)(de)層(ceng)(ceng)(ceng)面上，公(gong)(gong)眾(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)藝(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)術(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)接受才(cai)(cai)是(shi)(shi)藝(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)術(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)活(huo)動(dong)(dong)的(de)(de)(de)(de)最終完(wan)成。公(gong)(gong)共(gong)(gong)藝(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)術(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)就(jiu)是(shi)(shi)藝(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)術(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)家(jia)和(he)公(gong)(gong)眾(zhong)(zhong)在(zai)(zai)公(gong)(gong)共(gong)(gong)空間(jian)的(de)(de)(de)(de)對話與(yu)交流，從表層(ceng)(ceng)(ceng)看藝(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)術(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)家(jia)為公(gong)(gong)眾(zhong)(zhong)提(ti)供(gong)了(le)公(gong)(gong)共(gong)(gong)空間(jian)中(zhong)的(de)(de)(de)(de)藝(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)術(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)氛(fen)圍和(he)審美(mei)情境，這種(zhong)交流的(de)(de)(de)(de)深層(ceng)(ceng)(ceng)涵義(yi)則是(shi)(shi)藝(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)術(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)提(ti)供(gong)了(le)讓(rang)人詩意生(sheng)存的(de)(de)(de)(de)可能(neng)。

公(gong)共藝(yi)(yi)術(shu)(shu)(shu)不僅打破了(le)不同藝(yi)(yi)術(shu)(shu)(shu)形式之(zhi)間(jian)(jian)以往的(de)疆界，還(huan)提供了(le)一(yi)種藝(yi)(yi)術(shu)(shu)(shu)家(jia)與公(gong)眾、藝(yi)(yi)術(shu)(shu)(shu)與公(gong)眾之(zhi)間(jian)(jian)對(dui)(dui)(dui)話的(de)可能。一(yi)個(ge)成(cheng)功的(de)公(gong)共藝(yi)(yi)術(shu)(shu)(shu)家(jia)應該懂得與公(gong)眾對(dui)(dui)(dui)話的(de)技(ji)巧(qiao)，通過(guo)(guo)對(dui)(dui)(dui)話，把公(gong)共藝(yi)(yi)術(shu)(shu)(shu)做成(cheng)市(shi)民的(de)作品(pin)、小(xiao)區(qu)的(de)作品(pin)、城市(shi)本身(shen)的(de)作品(pin)。而(er)對(dui)(dui)(dui)于公(gong)眾來說，參與藝(yi)(yi)術(shu)(shu)(shu)的(de)過(guo)(guo)程就(jiu)是藝(yi)(yi)術(shu)(shu)(shu)熏染的(de)過(guo)(guo)程，也是藝(yi)(yi)術(shu)(shu)(shu)領悟的(de)過(guo)(guo)程，公(gong)眾審美(mei)趣味(wei)與文化修(xiu)養(yang)的(de)高低衡(heng)量(liang)著(zhu)與藝(yi)(yi)術(shu)(shu)(shu)家(jia)對(dui)(dui)(dui)話的(de)質量(liang)高低，公(gong)眾藝(yi)(yi)術(shu)(shu)(shu)素(su)(su)養(yang)的(de)提高成(cheng)為(wei)公(gong)共藝(yi)(yi)術(shu)(shu)(shu)向良好空(kong)間(jian)(jian)發展的(de)重要因素(su)(su)。

城(cheng)市在發展(zhan)，我國的(de)公(gong)共(gong)藝(yi)術事業(ye)前景可觀，在公(gong)共(gong)藝(yi)術的(de)發展(zhan)中，我們需要獲得一種精神，一種把握了(le)城(cheng)市歷(li)史、文化根(gen)脈的(de)精神，這種精神的(de)獲得需要藝(yi)術家(jia)、公(gong)眾和全社會的(de)共(gong)同努力。

公共藝術論文:靈魂的鑄就 ——公共藝術設計理念的思考

一(yi)、公共精神的構建(jian)

公(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)共(gong)(gong)(gong)藝術與其他藝術形式相比，最顯著的(de)(de)(de)(de)(de)特征(zheng)即(ji)在(zai)于它(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)公(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)共(gong)(gong)(gong)性。所(suo)謂的(de)(de)(de)(de)(de)“公(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)共(gong)(gong)(gong)”，按照現代英漢(han)大辭典中(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)解釋，有(you)(you)如(ru)下幾個(ge)層面(mian)的(de)(de)(de)(de)(de)理解：公(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)有(you)(you)的(de)(de)(de)(de)(de)，公(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)眾的(de)(de)(de)(de)(de)，公(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)共(gong)(gong)(gong)事(shi)務的(de)(de)(de)(de)(de)，社會的(de)(de)(de)(de)(de)，為公(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)的(de)(de)(de)(de)(de)；國家的(de)(de)(de)(de)(de)，政府的(de)(de)(de)(de)(de)，公(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)家的(de)(de)(de)(de)(de)，公(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)立(li)的(de)(de)(de)(de)(de)；公(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)開(kai)的(de)(de)(de)(de)(de)，當(dang)眾的(de)(de)(de)(de)(de)；知名的(de)(de)(de)(de)(de)，突出的(de)(de)(de)(de)(de)；全國的(de)(de)(de)(de)(de)，國際的(de)(de)(de)(de)(de)，普(pu)遍的(de)(de)(de)(de)(de)。所(suo)謂“公(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)共(gong)(gong)(gong)性”，是(shi)基(ji)于一(yi)(yi)定的(de)(de)(de)(de)(de)市民(min)社會的(de)(de)(de)(de)(de)形成和公(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)共(gong)(gong)(gong)領(ling)(ling)域(yu)的(de)(de)(de)(de)(de)建立(li)。根據哈貝(bei)馬斯的(de)(de)(de)(de)(de)觀點，“所(suo)謂‘公(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)共(gong)(gong)(gong)領(ling)(ling)域(yu)’，我們(men)首先意(yi)指我們(men)的(de)(de)(de)(de)(de)社會生活的(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)個(ge)領(ling)(ling)域(yu)，在(zai)這(zhe)個(ge)領(ling)(ling)域(yu)中(zhong)，像公(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)共(gong)(gong)(gong)意(yi)見這(zhe)樣的(de)(de)(de)(de)(de)事(shi)物(wu)能夠形成。公(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)共(gong)(gong)(gong)領(ling)(ling)域(yu)原(yuan)則上(shang)向所(suo)有(you)(you)公(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)民(min)開(kai)放。公(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)共(gong)(gong)(gong)領(ling)(ling)域(yu)的(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)部分由各種對話構成，在(zai)這(zhe)些對話中(zhong)，作為私人的(de)(de)(de)(de)(de)人們(men)來(lai)到一(yi)(yi)起，形成了公(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)眾。”[1]根據以上(shang)的(de)(de)(de)(de)(de)理論詮(quan)釋以及現代社會的(de)(de)(de)(de)(de)基(ji)本情狀和未來(lai)人類的(de)(de)(de)(de)(de)理想追索，“公(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)共(gong)(gong)(gong)性”應具有(you)(you)如(ru)下的(de)(de)(de)(de)(de)基(ji)本內涵：

（1）開(kai)放性(xing)、自由性(xing)、交(jiao)互性(xing)。人們在一(yi)定的(de)開(kai)放的(de)場域相遇，可以自由的(de)交(jiao)流(liu)、碰撞、吸取、磨合，共同(tong)(tong)譜寫人類精神的(de)交(jiao)響樂章，共同(tong)(tong)鑄就文明的(de)累累碩果。

（2）獨(du)立性(xing)、批(pi)判性(xing)、超越性(xing)。在公共(gong)的(de)場域，每個(ge)相(xiang)對(dui)的(de)個(ge)體具有獨(du)立性(xing)，他不(bu)依附任何(he)的(de)權(quan)(quan)力，具有自(zi)我(wo)表達(da)、自(zi)我(wo)展示以及對(dui)他者進(jin)行評(ping)判的(de)權(quan)(quan)利，因(yin)而，公共(gong)性(xing)，從深層次上(shang)講，應該具有一種獨(du)立性(xing)與批(pi)判性(xing)、超越性(xing)。

（3）民族性(xing)與(yu)類的(de)融合。在(zai)公共時空中的(de)個體(ti)是(shi)獨立的(de)，但不(bu)(bu)是(shi)無所(suo)歸屬(shu)的(de)，并且，任何的(de)公共場(chang)域(yu)都不(bu)(bu)是(shi)虛幻的(de)存在(zai)（這里當然不(bu)(bu)包含虛幻的(de)設計），因而，它首先體(ti)現(xian)著一定的(de)民族性(xing)的(de)精(jing)神昭示，而這種民族性(xing)又充(chong)分蘊涵著人類的(de)終(zhong)極指向，這即表現(xian)為差異(yi)性(xing)、多(duo)元性(xing)的(de)共在(zai)。

（4）公(gong)(gong)與(yu)私(si)的(de)(de)(de)(de)融合(he)。公(gong)(gong)與(yu)私(si)向來被框架在二(er)元對立(li)(li)的(de)(de)(de)(de)模(mo)式中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)。誠然，按照辯證法的(de)(de)(de)(de)邏輯，二(er)者(zhe)是(shi)對立(li)(li)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)統一(yi)，相互(hu)依存而(er)(er)又獨立(li)(li)，沒有(you)公(gong)(gong)即沒有(you)私(si)，反之(zhi)亦然。但是(shi)，在應用和詮釋中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)，二(er)者(zhe)的(de)(de)(de)(de)對立(li)(li)性(xing)往往成(cheng)為(wei)唯一(yi)的(de)(de)(de)(de)存在，并內在于人們的(de)(de)(de)(de)行為(wei)之(zhi)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)。在真正的(de)(de)(de)(de)“公(gong)(gong)共性(xing)”精(jing)神(shen)內質中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)，公(gong)(gong)與(yu)私(si)不(bu)應是(shi)對立(li)(li)的(de)(de)(de)(de)，而(er)(er)是(shi)一(yi)種(zhong)(zhong)圓融。這種(zhong)(zhong)圓融共在的(de)(de)(de)(de)精(jing)神(shen)內涵，不(bu)是(shi)得(de)益于西方文化的(de)(de)(de)(de)公(gong)(gong)私(si)二(er)元的(de)(de)(de)(de)對立(li)(li)，而(er)(er)是(shi)受惠于中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)國傳統文化的(de)(de)(de)(de)智識(shi)慧命：“上下與(yu)天地(di)(di)同流”、“天地(di)(di)與(yu)我(wo)(wo)并生(sheng)，萬(wan)物與(yu)我(wo)(wo)為(wei)一(yi)”、“芥子(zi)納(na)須彌”、“壺中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)自有(you)天地(di)(di)”，在此種(zhong)(zhong)“天人合(he)一(yi)”、萬(wan)物圓成(cheng)自在的(de)(de)(de)(de)生(sheng)命精(jing)神(shen)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)，個體之(zhi)“私(si)我(wo)(wo)”、“小我(wo)(wo)”即涵納(na)于宇(yu)宙天地(di)(di)之(zhi)“大我(wo)(wo)”的(de)(de)(de)(de)境界(jie)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)，這是(shi)一(yi)種(zhong)(zhong)保(bao)存自我(wo)(wo)而(er)(er)又與(yu)他者(zhe)共生(sheng)共存的(de)(de)(de)(de)精(jing)神(shen)理念(nian)。

基(ji)于此(ci)，我(wo)(wo)(wo)們(men)(men)(men)(men)所(suo)談(tan)到(dao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“公(gong)(gong)(gong)(gong)共(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)藝(yi)(yi)(yi)術(shu)(shu)(shu)(shu)”之(zhi)(zhi)(zhi)“公(gong)(gong)(gong)(gong)共(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)性(xing)”，應作為廣義的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)理(li)(li)解，它更在(zai)(zai)(zai)于通(tong)過(guo)(guo)藝(yi)(yi)(yi)術(shu)(shu)(shu)(shu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)多(duo)種(zhong)(zhong)形(xing)式以(yi)進(jin)行公(gong)(gong)(gong)(gong)共(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)精(jing)神(shen)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)構(gou)建。因(yin)而(er)，單純強調“公(gong)(gong)(gong)(gong)共(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)性(xing)”或“藝(yi)(yi)(yi)術(shu)(shu)(shu)(shu)性(xing)”都會有(you)(you)(you)(you)(you)(you)失偏頗，從而(er)造成對(dui)“公(gong)(gong)(gong)(gong)共(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)藝(yi)(yi)(yi)術(shu)(shu)(shu)(shu)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)曲解和(he)(he)(he)(he)誤讀。“公(gong)(gong)(gong)(gong)共(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)藝(yi)(yi)(yi)術(shu)(shu)(shu)(shu)”首先是(shi)(shi)一(yi)(yi)種(zhong)(zhong)藝(yi)(yi)(yi)術(shu)(shu)(shu)(shu)，只不(bu)(bu)過(guo)(guo)這(zhe)(zhe)(zhe)種(zhong)(zhong)藝(yi)(yi)(yi)術(shu)(shu)(shu)(shu)形(xing)式有(you)(you)(you)(you)(you)(you)著一(yi)(yi)種(zhong)(zhong)特有(you)(you)(you)(you)(you)(you)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)靈魂(hun)構(gou)筑，即(ji)公(gong)(gong)(gong)(gong)共(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)精(jing)神(shen)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)指向(xiang)和(he)(he)(he)(he)鑄就(jiu)。藝(yi)(yi)(yi)術(shu)(shu)(shu)(shu)家有(you)(you)(you)(you)(you)(you)權張揚自(zi)己的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)藝(yi)(yi)(yi)術(shu)(shu)(shu)(shu)個性(xing)，展示自(zi)我(wo)(wo)(wo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)設計理(li)(li)念(nian)，但這(zhe)(zhe)(zhe)種(zhong)(zhong)設計同(tong)(tong)時(shi)又是(shi)(shi)面(mian)向(xiang)公(gong)(gong)(gong)(gong)眾的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，具有(you)(you)(you)(you)(you)(you)公(gong)(gong)(gong)(gong)共(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)性(xing)。因(yin)而(er)，通(tong)過(guo)(guo)藝(yi)(yi)(yi)術(shu)(shu)(shu)(shu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)感召傳(chuan)達公(gong)(gong)(gong)(gong)共(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)精(jing)神(shen)是(shi)(shi)進(jin)行藝(yi)(yi)(yi)術(shu)(shu)(shu)(shu)創作的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)合理(li)(li)內核和(he)(he)(he)(he)必(bi)然(ran)歸趨。實(shi)質上，藝(yi)(yi)(yi)術(shu)(shu)(shu)(shu)所(suo)傳(chuan)達的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)公(gong)(gong)(gong)(gong)共(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)精(jing)神(shen)是(shi)(shi)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)性(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)種(zhong)(zhong)表(biao)征和(he)(he)(he)(he)顯現，是(shi)(shi)對(dui)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)之(zhi)(zhi)(zhi)為人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)不(bu)(bu)懈的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)追問，是(shi)(shi)使人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)最終臻達于真善美圓成自(zi)在(zai)(zai)(zai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)精(jing)神(shen)昭(zhao)示。人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)們(men)(men)(men)(men)既可以(yi)盡情地徜徉(yang)于純藝(yi)(yi)(yi)術(shu)(shu)(shu)(shu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)瑰麗殿堂，又可以(yi)有(you)(you)(you)(you)(you)(you)感于魯迅那(nei)種(zhong)(zhong)“無(wu)窮的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)遠方，無(wu)數的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)們(men)(men)(men)(men)，都和(he)(he)(he)(he)我(wo)(wo)(wo)有(you)(you)(you)(you)(you)(you)關(guan)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)精(jing)神(shen)朗照。在(zai)(zai)(zai)公(gong)(gong)(gong)(gong)共(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)藝(yi)(yi)(yi)術(shu)(shu)(shu)(shu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)世(shi)界(jie)(jie)中(zhong)(zhong)，藝(yi)(yi)(yi)術(shu)(shu)(shu)(shu)家在(zai)(zai)(zai)自(zi)我(wo)(wo)(wo)展現的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)過(guo)(guo)程中(zhong)(zhong)與(yu)(yu)他人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)相(xiang)遇，這(zhe)(zhe)(zhe)便構(gou)成自(zi)我(wo)(wo)(wo)和(he)(he)(he)(he)他者之(zhi)(zhi)(zhi)間(jian)(jian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)交流(liu)(liu)溝(gou)通(tong)，這(zhe)(zhe)(zhe)種(zhong)(zhong)交流(liu)(liu)和(he)(he)(he)(he)溝(gou)通(tong)，即(ji)是(shi)(shi)自(zi)我(wo)(wo)(wo)和(he)(he)(he)(he)他者之(zhi)(zhi)(zhi)間(jian)(jian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)生(sheng)(sheng)(sheng)命的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)交流(liu)(liu)和(he)(he)(he)(he)對(dui)話(hua)，生(sheng)(sheng)(sheng)命與(yu)(yu)生(sheng)(sheng)(sheng)命的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)相(xiang)溝(gou)連(lian)、相(xiang)依偎。公(gong)(gong)(gong)(gong)共(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)藝(yi)(yi)(yi)術(shu)(shu)(shu)(shu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)生(sheng)(sheng)(sheng)命精(jing)神(shen)正在(zai)(zai)(zai)于此(ci)。藝(yi)(yi)(yi)術(shu)(shu)(shu)(shu)家的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)生(sheng)(sheng)(sheng)命力在(zai)(zai)(zai)這(zhe)(zhe)(zhe)種(zhong)(zhong)公(gong)(gong)(gong)(gong)共(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)場域中(zhong)(zhong)被進(jin)一(yi)(yi)步的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)激活(huo)(huo)，從而(er)得以(yi)延(yan)續(xu)和(he)(he)(he)(he)增盛。漢娜?阿倫特曾(ceng)談(tan)到(dao)：“如果(guo)這(zhe)(zhe)(zhe)個世(shi)界(jie)(jie)有(you)(you)(you)(you)(you)(you)一(yi)(yi)個公(gong)(gong)(gong)(gong)共(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)空(kong)間(jian)(jian)，那(nei)么(me)它就(jiu)不(bu)(bu)只能(neng)為一(yi)(yi)代人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)而(er)建立并只為謀(mou)生(sheng)(sheng)(sheng)而(er)籌劃；它必(bi)須超(chao)(chao)越(yue)凡(fan)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)壽命。……與(yu)(yu)基(ji)督教理(li)(li)解的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)公(gong)(gong)(gong)(gong)共(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)產(chan)品不(bu)(bu)同(tong)(tong)—一(yi)(yi)拯救(jiu)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)靈魂(hun)是(shi)(shi)一(yi)(yi)種(zhong)(zhong)對(dui)所(suo)有(you)(you)(you)(you)(you)(you)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)都相(xiang)同(tong)(tong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)關(guan)懷(huai)一(yi)(yi)—公(gong)(gong)(gong)(gong)共(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)世(shi)界(jie)(jie)是(shi)(shi)我(wo)(wo)(wo)們(men)(men)(men)(men)一(yi)(yi)出生(sheng)(sheng)(sheng)就(jiu)進(jin)入、一(yi)(yi)死亡(wang)就(jiu)棄(qi)之(zhi)(zhi)(zhi)身后的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)世(shi)界(jie)(jie)。它超(chao)(chao)越(yue)了我(wo)(wo)(wo)們(men)(men)(men)(men)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)壽命，過(guo)(guo)去是(shi)(shi)如此(ci)，將來(lai)也(ye)一(yi)(yi)樣；它在(zai)(zai)(zai)我(wo)(wo)(wo)們(men)(men)(men)(men)出生(sheng)(sheng)(sheng)之(zhi)(zhi)(zhi)前(qian)就(jiu)已存在(zai)(zai)(zai)，在(zai)(zai)(zai)我(wo)(wo)(wo)們(men)(men)(men)(men)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)渺渺一(yi)(yi)生(sheng)(sheng)(sheng)之(zhi)(zhi)(zhi)后仍將延(yan)綿(mian)持續(xu)。這(zhe)(zhe)(zhe)不(bu)(bu)僅僅是(shi)(shi)我(wo)(wo)(wo)們(men)(men)(men)(men)與(yu)(yu)那(nei)些和(he)(he)(he)(he)我(wo)(wo)(wo)們(men)(men)(men)(men)共(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)同(tong)(tong)生(sheng)(sheng)(sheng)活(huo)(huo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)共(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)同(tong)(tong)擁有(you)(you)(you)(you)(you)(you)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)世(shi)界(jie)(jie)，而(er)且(qie)也(ye)是(shi)(shi)與(yu)(yu)我(wo)(wo)(wo)們(men)(men)(men)(men)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)前(qian)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)和(he)(he)(he)(he)后代共(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)同(tong)(tong)擁有(you)(you)(you)(you)(you)(you)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)世(shi)界(jie)(jie)。但這(zhe)(zhe)(zhe)一(yi)(yi)共(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)同(tong)(tong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)世(shi)界(jie)(jie)只有(you)(you)(you)(you)(you)(you)出現在(zai)(zai)(zai)公(gong)(gong)(gong)(gong)共(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)領(ling)域中(zhong)(zhong)這(zhe)(zhe)(zhe)一(yi)(yi)程度上，才(cai)能(neng)在(zai)(zai)(zai)時(shi)代的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)變遷(qian)中(zhong)(zhong)經久不(bu)(bu)衰。正是(shi)(shi)公(gong)(gong)(gong)(gong)共(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)領(ling)域的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)公(gong)(gong)(gong)(gong)共(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)性(xing)，才(cai)能(neng)在(zai)(zai)(zai)纏(chan)綿(mian)幾百年(nian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)時(shi)間(jian)(jian)里，將人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)類想(xiang)從時(shi)間(jian)(jian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)自(zi)然(ran)流(liu)(liu)逝(shi)中(zhong)(zhong)保全的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)任何東西都融入其中(zhong)(zhong)，并使其熠熠生(sheng)(sheng)(sheng)輝(hui)。”[2]我(wo)(wo)(wo)們(men)(men)(men)(men)生(sheng)(sheng)(sheng)存的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)世(shi)界(jie)(jie)將逝(shi)去，而(er)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)類共(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)鑄的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)靈魂(hun)將使這(zhe)(zhe)(zhe)個世(shi)界(jie)(jie)綿(mian)延(yan)共(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)在(zai)(zai)(zai)。藝(yi)(yi)(yi)術(shu)(shu)(shu)(shu)家的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)使命及其所(suo)珍視之(zhi)(zhi)(zhi)處便在(zai)(zai)(zai)于此(ci)。

以(yi)奧運(yun)景(jing)觀(guan)(guan)設(she)(she)計(ji)為(wei)例。此(ci)次北京(jing)奧運(yun)景(jing)觀(guan)(guan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)設(she)(she)計(ji)藝術，是一次充分(fen)展(zhan)示(shi)自(zi)我、彰顯(xian)民族(zu)精(jing)神、與世界(jie)各(ge)國的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)多(duo)元(yuan)文化(hua)交流的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)絕(jue)好時(shi)(shi)機和(he)平臺(tai)，在(zai)鑄就和(he)高揚公共(gong)精(jing)神的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)設(she)(she)計(ji)理(li)(li)念(nian)上引起了(le)廣泛的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)關(guan)注(zhu)和(he)省思。北京(jing)奧運(yun)景(jing)觀(guan)(guan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)藝術設(she)(she)計(ji)，遵(zun)循“人文奧運(yun)、綠色奧運(yun)、科技奧運(yun)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)宗旨，盡情(qing)(qing)地展(zhan)現(xian)了(le)人們(men)(men)對(dui)生(sheng)命的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)真情(qing)(qing)關(guan)愛(ai)(ai)、對(dui)和(he)諧(xie)世界(jie)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)心(xin)靈企盼、對(dui)自(zi)然的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)摯愛(ai)(ai)情(qing)(qing)懷。如(ru)奧林(lin)匹(pi)克森林(lin)公園(yuan)(yuan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)設(she)(she)計(ji)，吸納了(le)中(zhong)(zhong)(zhong)國傳統園(yuan)(yuan)林(lin)設(she)(she)計(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)精(jing)神理(li)(li)念(nian)，將人與自(zi)然的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)和(he)諧(xie)作為(wei)精(jing)神核心(xin)呈現(xian)出(chu)來。在(zai)奧運(yun)雕塑的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)作品展(zhan)中(zhong)(zhong)(zhong)，來自(zi)不(bu)同(tong)國家(jia)、不(bu)同(tong)民族(zu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)藝術家(jia)以(yi)多(duo)種的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)藝術風格和(he)表現(xian)手法表達著(zhu)他們(men)(men)對(dui)奧運(yun)精(jing)神的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)理(li)(li)解、對(dui)文化(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)解讀和(he)對(dui)生(sheng)命的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)詮(quan)釋：有(you)抒情(qing)(qing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)、幽默的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)、挑(tiao)戰的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)、可愛(ai)(ai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)、情(qing)(qing)趣的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，或(huo)(huo)(huo)溫(wen)潤或(huo)(huo)(huo)激情(qing)(qing)，或(huo)(huo)(huo)內斂或(huo)(huo)(huo)勃(bo)發，或(huo)(huo)(huo)傳統或(huo)(huo)(huo)前(qian)衛，或(huo)(huo)(huo)寫實(shi)或(huo)(huo)(huo)抽(chou)象，盡顯(xian)藝術家(jia)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)個性的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)同(tong)時(shi)(shi)，也在(zai)與他者的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)相(xiang)遇中(zhong)(zhong)(zhong)進行著(zhu)自(zi)由的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)交流，公眾在(zai)這種交流、欣賞、品味(wei)和(he)省思中(zhong)(zhong)(zhong)建(jian)構(gou)著(zhu)公共(gong)精(jing)神。

二、詩意的蘊涵

中國曾(ceng)是(shi)(shi)(shi)充(chong)滿詩(shi)意的(de)(de)(de)(de)國度，一(yi)片云(yun)盡(jin)知心(xin)靈的(de)(de)(de)(de)繾(qian)綣(quan)，一(yi)落葉可(ke)涵(han)納春秋，鳥兒可(ke)諦聽詩(shi)人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)吟唱(chang)，花兒可(ke)飽含(han)愁韻與溫情。曾(ceng)幾何時，國人(ren)(ren)能盡(jin)享詩(shi)意的(de)(de)(de)(de)精(jing)神家(jia)園(yuan)。但(dan)這已經成為(wei)歷史(shi)，在(zai)現(xian)(xian)代的(de)(de)(de)(de)生存(cun)(cun)中，特別(bie)是(shi)(shi)(shi)在(zai)大都市的(de)(de)(de)(de)生存(cun)(cun)境域中，浮躁、奔忙、沉郁、疲憊等(deng)成為(wei)現(xian)(xian)代人(ren)(ren)生活(huo)的(de)(de)(de)(de)寫照，人(ren)(ren)們在(zai)片刻的(de)(de)(de)(de)消遣、娛(yu)樂之中渴望的(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)(shi)感性(xing)的(de)(de)(de)(de)狂歡(huan)、壓抑的(de)(de)(de)(de)心(xin)靈釋放，但(dan)這片刻的(de)(de)(de)(de)狂歡(huan)結束(shu)后仍(reng)是(shi)(shi)(shi)精(jing)神的(de)(de)(de)(de)困惑與茫然(ran)。因(yin)而(er)，現(xian)(xian)代人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)心(xin)靈充(chong)滿著鄉愁，企盼文化的(de)(de)(de)(de)記憶的(de)(de)(de)(de)蘇醒。所以說(shuo)，現(xian)(xian)代的(de)(de)(de)(de)生存(cun)(cun)不是(shi)(shi)(shi)要(yao)隔斷傳(chuan)統，而(er)是(shi)(shi)(shi)應回歸精(jing)神家(jia)園(yuan)，在(zai)其中詩(shi)意的(de)(de)(de)(de)棲居。

中(zhong)(zhong)(zhong)國的(de)(de)(de)(de)(de)(de)傳(chuan)統(tong)文化(hua)蘊涵著生(sheng)命的(de)(de)(de)(de)(de)(de)詩(shi)韻，在這(zhe)種(zhong)(zhong)詩(shi)韻中(zhong)(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)藝術(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)是(shi)(shi)對生(sheng)命的(de)(de)(de)(de)(de)(de)詮釋(shi)與傳(chuan)達、對性靈(ling)(ling)(ling)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)言說與展現(xian)。徜徉于中(zhong)(zhong)(zhong)國的(de)(de)(de)(de)(de)(de)藝術(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)世界(jie)中(zhong)(zhong)(zhong)，人們可(ke)行、可(ke)游、可(ke)居，“應(ying)會感神(shen)”、“怡情悅性”，進而獲得(de)生(sheng)命的(de)(de)(de)(de)(de)(de)游弋與安頓。現(xian)代(dai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)藝術(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)創(chuang)作(zuo)應(ying)從(cong)這(zhe)種(zhong)(zhong)生(sheng)命的(de)(de)(de)(de)(de)(de)哲思(si)中(zhong)(zhong)(zhong)汲取充分的(de)(de)(de)(de)(de)(de)營養來(lai)健康自己，從(cong)詩(shi)意(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)靈(ling)(ling)(ling)動中(zhong)(zhong)(zhong)獲取心靈(ling)(ling)(ling)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)慰藉來(lai)潤澤近乎干(gan)枯的(de)(de)(de)(de)(de)(de)藝術(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)生(sheng)命。海德格(ge)爾(er)曾說藝術(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)能夠(gou)昭示(shi)人存(cun)在的(de)(de)(de)(de)(de)(de)本(ben)真性，而這(zhe)種(zhong)(zhong)本(ben)真性就是(shi)(shi)詩(shi)，“藝術(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)本(ben)性是(shi)(shi)詩(shi)”。正是(shi)(shi)有了這(zhe)種(zhong)(zhong)詩(shi)性，藝術(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)才具有塑造、穿透人類靈(ling)(ling)(ling)魂的(de)(de)(de)(de)(de)(de)能力，具有延脈、展示(shi)生(sheng)命的(de)(de)(de)(de)(de)(de)無窮魅力。黑(hei)格(ge)爾(er)談到：“每種(zhong)(zhong)藝術(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)作(zuo)品都屬于它的(de)(de)(de)(de)(de)(de)時(shi)代(dai)和它的(de)(de)(de)(de)(de)(de)民(min)族(zu)，各有特殊(shu)環境，依存(cun)于特殊(shu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)歷史和其他的(de)(de)(de)(de)(de)(de)觀念(nian)和目(mu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)。”[3]因此(ci)，作(zuo)為現(xian)代(dai)藝術(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)形式的(de)(de)(de)(de)(de)(de)公(gong)共藝術(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)，亦應(ying)提取本(ben)民(min)族(zu)文化(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)精髓，秉承本(ben)民(min)族(zu)藝術(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)生(sheng)命精神(shen)，以營建現(xian)代(dai)人生(sheng)存(cun)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)詩(shi)意(yi)空間。詩(shi)性是(shi)(shi)人內(nei)在的(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)種(zhong)(zhong)生(sheng)命體驗，一(yi)種(zhong)(zhong)心靈(ling)(ling)(ling)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)訴(su)求(qiu)，也是(shi)(shi)性靈(ling)(ling)(ling)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)彰顯(xian)，而公(gong)共藝術(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)展現(xian)正應(ying)根植于這(zhe)種(zhong)(zhong)生(sheng)命體驗之中(zhong)(zhong)(zhong)，因此(ci)，詩(shi)性理應(ying)成為公(gong)共藝術(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)種(zhong)(zhong)靈(ling)(ling)(ling)魂主宰，一(yi)種(zhong)(zhong)理想的(de)(de)(de)(de)(de)(de)精神(shen)訴(su)求(qiu)。

在北京(jing)奧運景觀設(she)計的(de)(de)(de)(de)(de)很多(duo)作品中(zhong)，中(zhong)國傳(chuan)統(tong)文(wen)(wen)化(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)藝(yi)術精神得到呈現，濃厚的(de)(de)(de)(de)(de)詩意(yi)縈繞其間。如(ru)(ru)在建(jian)筑(zhu)景觀中(zhong)，國家體育場“鳥巢(chao)(chao)”，雖然(ran)利用的(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)現代的(de)(de)(de)(de)(de)建(jian)筑(zhu)材料，但它(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)視覺形式以(yi)及營造的(de)(de)(de)(de)(de)意(yi)境卻是(shi)(shi)充滿著(zhu)詩情畫意(yi)，即(ji)古(gu)典又(you)浪(lang)漫。鳥巢(chao)(chao)的(de)(de)(de)(de)(de)設(she)計者迪默(mo)龍(long)先生(sheng)說(shuo)，鳥巢(chao)(chao)是(shi)(shi)個形象(xiang)的(de)(de)(de)(de)(de)比喻，它(ta)可以(yi)使人聯想(xiang)到一(yi)(yi)(yi)些具(ju)有(you)中(zhong)國傳(chuan)統(tong)文(wen)(wen)化(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)事物：欞花窗(chuang)、冰裂紋瓷器、鏤空(kong)玉器、新石器時代陶制器皿(min)上的(de)(de)(de)(de)(de)網狀圖案。而對于一(yi)(yi)(yi)般的(de)(de)(de)(de)(de)公眾而言，鳥巢(chao)(chao)的(de)(de)(de)(de)(de)外觀最易(yi)使人聯想(xiang)到自然(ran)中(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)(yi)個鳥兒(er)的(de)(de)(de)(de)(de)樂園——那就(jiu)是(shi)(shi)它(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)家，倦了可以(yi)休憩(qi)的(de)(de)(de)(de)(de)溫暖的(de)(de)(de)(de)(de)家；它(ta)同樣會(hui)打開塵封的(de)(de)(de)(de)(de)記(ji)憶——兒(er)時游玩的(de)(de)(de)(de)(de)天堂。如(ru)(ru)此(ci)意(yi)境，會(hui)撩動現代人一(yi)(yi)(yi)種(zhong)歸根的(de)(de)(de)(de)(de)意(yi)識，一(yi)(yi)(yi)種(zhong)激情澎湃(pai)后的(de)(de)(de)(de)(de)寧(ning)靜追(zhui)求。因而，鳥巢(chao)(chao)的(de)(de)(de)(de)(de)建(jian)筑(zhu)是(shi)(shi)現代的(de)(de)(de)(de)(de)，同時又(you)是(shi)(shi)古(gu)典的(de)(de)(de)(de)(de)、詩意(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)、浪(lang)漫的(de)(de)(de)(de)(de)。

奧運的(de)(de)(de)雕塑(su)景觀凝結了東西方的(de)(de)(de)文(wen)化因子，其中(zhong)不(bu)乏蘊(yun)涵詩意(yi)的(de)(de)(de)作(zuo)品，如《奧運之翼》，男女并肩攜手向前奔騰欲(yu)飛，奧運五環化為其羽(yu)翼高(gao)飛飄(piao)舉，這一(yi)(yi)情(qing)景在藍天(tian)(tian)白云無垠(yin)天(tian)(tian)宇(yu)的(de)(de)(de)映襯中(zhong)，展(zhan)現了人類以(yi)自己的(de)(de)(de)奮(fen)爭(zheng)來圓夢的(de)(de)(de)激(ji)情(qing)與(yu)渴望，也寓(yu)意(yi)著人涵納在宇(yu)宙(zhou)之中(zhong)，與(yu)天(tian)(tian)地同在的(de)(de)(de)和諧境界。與(yu)優雅婉約的(de)(de)(de)詩情(qing)相比，此種(zhong)詩境更增添一(yi)(yi)種(zhong)生(sheng)命的(de)(de)(de)豪情(qing)與(yu)奔放，亦(yi)具一(yi)(yi)種(zhong)超(chao)越飄(piao)逸之感(gan)。詩情(qing)緣(yuan)自生(sheng)命基底(di)的(de)(de)(de)情(qing)感(gan)，這類公共(gong)藝(yi)術作(zuo)品正是巧妙和諧的(de)(de)(de)利用了空間的(de)(de)(de)視覺效(xiao)果，撩動著人們的(de)(de)(de)內心情(qing)感(gan)，營造(zao)著詩意(yi)的(de)(de)(de)空間，從(cong)而展(zhan)現著生(sheng)命的(de)(de)(de)張力(li)和親和力(li)，進而觸動靈魂的(de)(de)(de)深處。

但是，頗(po)為令(ling)人遺憾，也是值得反思的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)是，奧運雕塑景觀的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)作(zuo)品(pin)(pin)精(jing)品(pin)(pin)甚少，缺乏那種震(zhen)撼心(xin)(xin)靈、具(ju)有(you)(you)獨特審美效果的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)作(zuo)品(pin)(pin)，傳(chuan)統(tong)文(wen)化的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)底蘊表(biao)現不(bu)(bu)夠(gou)，中(zhong)(zhong)國藝術(shu)(shu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)生(sheng)(sheng)命精(jing)神并沒(mei)有(you)(you)充分地展(zhan)示出來(lai)。尤其應(ying)該(gai)指出的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)是，有(you)(you)些作(zuo)品(pin)(pin)明顯是沒(mei)有(you)(you)領會(hui)中(zhong)(zhong)國藝術(shu)(shu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)精(jing)神內涵，只是摘取(qu)一些表(biao)層(ceng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)東西進行裝點(dian)，因而，作(zuo)品(pin)(pin)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)表(biao)現不(bu)(bu)僅(jin)(jin)膚淺(qian)，而且顯得忸怩做作(zuo)、搔(sao)首弄姿，人為的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)、強制的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)、雕琢的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)痕(hen)跡太(tai)濃、太(tai)盛(sheng)。不(bu)(bu)僅(jin)(jin)是對(dui)中(zhong)(zhong)國的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)文(wen)化，對(dui)西方文(wen)化以及對(dui)傳(chuan)統(tong)與現代的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)結合的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)理解都(dou)有(you)(you)過于表(biao)面化的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)傾向。任(ren)何(he)形(xing)式(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)文(wen)化都(dou)不(bu)(bu)僅(jin)(jin)僅(jin)(jin)是符號、裝飾、風格、形(xing)式(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)因襲摹(mo)寫(xie)，她都(dou)有(you)(you)著鮮活深邃(sui)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)源頭活水，即她的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)生(sheng)(sheng)命精(jing)神，她的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)生(sheng)(sheng)存基底，這(zhe)只有(you)(you)創(chuang)作(zuo)者以其生(sheng)(sheng)命來(lai)領會(hui)、體(ti)驗、把握到這(zhe)一文(wen)化的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)精(jing)髓，才能(neng)夠(gou)有(you)(you)震(zhen)撼心(xin)(xin)靈的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)、永恒(heng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)藝術(shu)(shu)作(zuo)品(pin)(pin)問世。

三、意義的生成

人(ren)(ren)(ren)是(shi)(shi)一(yi)種(zhong)(zhong)尋求(qiu)意(yi)(yi)(yi)義(yi)且依憑(ping)意(yi)(yi)(yi)義(yi)而生(sheng)存(cun)的(de)(de)(de)存(cun)在，這是(shi)(shi)人(ren)(ren)(ren)之為(wei)(wei)人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)最為(wei)(wei)根(gen)本的(de)(de)(de)層面之一(yi)，也就是(shi)(shi)說(shuo)，人(ren)(ren)(ren)是(shi)(shi)一(yi)種(zhong)(zhong)尋求(qiu)意(yi)(yi)(yi)義(yi)生(sheng)存(cun)的(de)(de)(de)物種(zhong)(zhong)。何以如此？弗(fu)蘭克(ke)爾(er)認(ren)為(wei)(wei)，人(ren)(ren)(ren)尋求(qiu)意(yi)(yi)(yi)義(yi)緣自(zi)(zi)人(ren)(ren)(ren)類生(sheng)命中原始的(de)(de)(de)力量，這種(zhong)(zhong)力量的(de)(de)(de)最基本動(dong)因(yin)即是(shi)(shi)“意(yi)(yi)(yi)義(yi)意(yi)(yi)(yi)志”，它能夠使人(ren)(ren)(ren)超(chao)越現世生(sheng)存(cun)去獲得終極(ji)的(de)(de)(de)意(yi)(yi)(yi)義(yi)。弗(fu)蘭克(ke)爾(er)的(de)(de)(de)這種(zhong)(zhong)觀點很有啟發，意(yi)(yi)(yi)義(yi)的(de)(de)(de)追(zhui)(zhui)問以及求(qiu)解意(yi)(yi)(yi)義(yi)的(de)(de)(de)生(sheng)存(cun)本是(shi)(shi)人(ren)(ren)(ren)之生(sheng)命的(de)(de)(de)自(zi)(zi)然歸(gui)屬(shu)，人(ren)(ren)(ren)無法容忍生(sheng)存(cun)的(de)(de)(de)空虛，盡(jin)管現代人(ren)(ren)(ren)有時(shi)會把意(yi)(yi)(yi)義(yi)的(de)(de)(de)追(zhui)(zhui)求(qiu)嘲(chao)笑(xiao)、蔑(mie)視，甚至給予拋卻、碾(nian)碎，但(dan)是(shi)(shi)，他(ta)(ta)們的(de)(de)(de)空虛的(de)(de)(de)痛(tong)苦，心靈(ling)的(de)(de)(de)漂泊感正(zheng)說(shuo)明“意(yi)(yi)(yi)義(yi)意(yi)(yi)(yi)志”之于他(ta)(ta)們生(sheng)命存(cun)在的(de)(de)(de)意(yi)(yi)(yi)義(yi)。

古(gu)往今(jin)來(lai)(lai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)哲學家、邏輯學家、語言(yan)學家等都(dou)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)從(cong)不(bu)同(tong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)視(shi)角對(dui)意(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)義(yi)(yi)(yi)進行關注和(he)叩問，柏拉圖(tu)認為(wei)(wei)“意(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)義(yi)(yi)(yi)是(shi)永(yong)恒(heng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)原型”，亞(ya)里士多德的(de)(de)(de)(de)(de)(de)觀點是(shi)：“考慮(lv)人(ren)(ren)間(jian)事務時，不(bu)能(neng)(neng)(neng)把人(ren)(ren)當(dang)作(zuo)(zuo)原本意(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)義(yi)(yi)(yi)上(shang)(shang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)來(lai)(lai)加(jia)以(yi)考慮(lv)，也不(bu)能(neng)(neng)(neng)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)凡(fan)塵俗世中(zhong)去(qu)探尋什(shen)么是(shi)會泯(min)滅(mie)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)，而(er)(er)只能(neng)(neng)(neng)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)他們具備永(yong)恒(heng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)可能(neng)(neng)(neng)性(xing)這(zhe)個程度上(shang)(shang)來(lai)(lai)考慮(lv)他們。”[4]將意(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)義(yi)(yi)(yi)同(tong)永(yong)恒(heng)性(xing)相涵納，說(shuo)明(ming)人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)意(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)義(yi)(yi)(yi)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)存貫穿于(yu)人(ren)(ren)類的(de)(de)(de)(de)(de)(de)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)命(ming)(ming)歷(li)程，且(qie)成為(wei)(wei)人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)最終的(de)(de)(de)(de)(de)(de)形上(shang)(shang)追(zhui)求與生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)命(ming)(ming)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)歸(gui)依(yi)。由此可知，意(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)義(yi)(yi)(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)存在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)是(shi)一(yi)(yi)個動態的(de)(de)(de)(de)(de)(de)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)成過(guo)程，這(zhe)一(yi)(yi)過(guo)程在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)藝(yi)(yi)(yi)術(shu)領域(yu)尤其(qi)顯著。藝(yi)(yi)(yi)術(shu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)意(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)義(yi)(yi)(yi)呈現是(shi)藝(yi)(yi)(yi)術(shu)家通過(guo)藝(yi)(yi)(yi)術(shu)創(chuang)作(zuo)(zuo)來(lai)(lai)傳達(da)自我的(de)(de)(de)(de)(de)(de)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)命(ming)(ming)意(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)義(yi)(yi)(yi)以(yi)及對(dui)于(yu)社(she)會的(de)(de)(de)(de)(de)(de)存在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)意(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)義(yi)(yi)(yi)，正如康定斯基在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)《論(lun)藝(yi)(yi)(yi)術(shu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)精(jing)神》中(zhong)所言(yan)：藝(yi)(yi)(yi)術(shu)創(chuang)作(zuo)(zuo)是(shi)為(wei)(wei)了(le)人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)種(zhong)(zhong)(zhong)活動，這(zhe)種(zhong)(zhong)(zhong)活動是(shi)要(yao)“將光明(ming)投向人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)內心黑(hei)暗中(zhong)去(qu)——這(zhe)就(jiu)(jiu)(jiu)是(shi)藝(yi)(yi)(yi)術(shu)家的(de)(de)(de)(de)(de)(de)使命(ming)(ming)。”[5]正是(shi)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)藝(yi)(yi)(yi)術(shu)家的(de)(de)(de)(de)(de)(de)不(bu)斷(duan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)創(chuang)作(zuo)(zuo)中(zhong)，意(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)義(yi)(yi)(yi)不(bu)斷(duan)地(di)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)成，從(cong)而(er)(er)照亮并且(qie)主宰人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)命(ming)(ming)行程。因(yin)(yin)此，我們可以(yi)說(shuo)，藝(yi)(yi)(yi)術(shu)是(shi)人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)種(zhong)(zhong)(zhong)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)存方式，這(zhe)種(zhong)(zhong)(zhong)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)存不(bu)懈地(di)追(zhui)問著生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)命(ming)(ming)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)真(zhen)諦。對(dui)于(yu)公(gong)共藝(yi)(yi)(yi)術(shu)來(lai)(lai)說(shuo)，其(qi)所鑄就(jiu)(jiu)(jiu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)公(gong)共精(jing)神、所陶冶(ye)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)藝(yi)(yi)(yi)術(shu)靈(ling)魂(hun)，都(dou)不(bu)僅(jin)僅(jin)是(shi)屬于(yu)藝(yi)(yi)(yi)術(shu)家個體的(de)(de)(de)(de)(de)(de)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)命(ming)(ming)存在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)，彰顯其(qi)個人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)意(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)義(yi)(yi)(yi)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)存，而(er)(er)是(shi)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)用各(ge)種(zhong)(zhong)(zhong)公(gong)共藝(yi)(yi)(yi)術(shu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)符(fu)號語言(yan)對(dui)公(gong)眾言(yan)說(shuo)著一(yi)(yi)個意(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)義(yi)(yi)(yi)世界(jie)，構筑著一(yi)(yi)種(zhong)(zhong)(zhong)精(jing)神生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)命(ming)(ming)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)屏障。創(chuang)作(zuo)(zuo)者與公(gong)眾相遇交流的(de)(de)(de)(de)(de)(de)過(guo)程就(jiu)(jiu)(jiu)是(shi)一(yi)(yi)個能(neng)(neng)(neng)指與所指建立意(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)指關系的(de)(de)(de)(de)(de)(de)過(guo)程，也就(jiu)(jiu)(jiu)是(shi)符(fu)號意(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)義(yi)(yi)(yi)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)成的(de)(de)(de)(de)(de)(de)過(guo)程，這(zhe)種(zhong)(zhong)(zhong)意(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)義(yi)(yi)(yi)會根(gen)據場(chang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)變(bian)遷不(bu)斷(duan)地(di)變(bian)化(hua)、延伸、衍生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)，進而(er)(er)還會生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)發出(chu)新的(de)(de)(de)(de)(de)(de)意(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)義(yi)(yi)(yi)，因(yin)(yin)此，意(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)義(yi)(yi)(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)成即可看(kan)作(zuo)(zuo)是(shi)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)命(ming)(ming)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)不(bu)斷(duan)地(di)提升和(he)超(chao)越的(de)(de)(de)(de)(de)(de)歷(li)程，進而(er)(er)臻(zhen)達(da)理想的(de)(de)(de)(de)(de)(de)彼岸(an)。公(gong)共藝(yi)(yi)(yi)術(shu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)存在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)意(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)義(yi)(yi)(yi)正是(shi)可通過(guo)與公(gong)眾最親近的(de)(de)(de)(de)(de)(de)藝(yi)(yi)(yi)術(shu)形式，最現實(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)存方式進達(da)那種(zhong)(zhong)(zhong)已經被現代(dai)人(ren)(ren)淡化(hua)出(chu)去(qu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)理想境界(jie)，能(neng)(neng)(neng)夠穿透其(qi)靈(ling)魂(hun)，深(shen)入人(ren)(ren)性(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)基底。

鑒于(yu)此(ci)，如何在公(gong)(gong)共藝(yi)術(shu)(shu)的(de)(de)設(she)計(ji)中使創作者(zhe)與公(gong)(gong)眾能夠(gou)達成(cheng)(cheng)這(zhe)種(zhong)意(yi)(yi)義的(de)(de)生(sheng)成(cheng)(cheng)共識，是(shi)(shi)值(zhi)得(de)當(dang)代公(gong)(gong)共藝(yi)術(shu)(shu)設(she)計(ji)應(ying)該著(zhu)力(li)反思和探索(suo)的(de)(de)問(wen)題，這(zhe)關系到公(gong)(gong)共藝(yi)術(shu)(shu)生(sheng)命(ming)(ming)力(li)的(de)(de)展現及其存在的(de)(de)價值(zhi)。應(ying)該說，公(gong)(gong)共藝(yi)術(shu)(shu)不(bu)僅(jin)僅(jin)追(zhui)(zhui)求(qiu)(qiu)藝(yi)術(shu)(shu)形式和視(shi)覺效果(guo)的(de)(de)問(wen)題，它還關乎場的(de)(de)意(yi)(yi)識、藝(yi)術(shu)(shu)家的(de)(de)文化(hua)底蘊(yun)、對公(gong)(gong)眾的(de)(de)理解和挖掘，以(yi)及公(gong)(gong)眾的(de)(de)參與和文化(hua)的(de)(de)選擇等等。美國著(zhu)名城市學家伊里(li)爾?沙里(li)寧曾經說過：“讓我(wo)看(kan)看(kan)你的(de)(de)城市，我(wo)就能說出這(zhe)個(ge)城市的(de)(de)居(ju)民在文化(hua)上追(zhui)(zhui)求(qiu)(qiu)的(de)(de)是(shi)(shi)什么。”我(wo)們說，看(kan)看(kan)城市的(de)(de)公(gong)(gong)共藝(yi)術(shu)(shu)，即(ji)(ji)可(ke)知道(dao)藝(yi)術(shu)(shu)家的(de)(de)興趣、追(zhui)(zhui)求(qiu)(qiu)和使命(ming)(ming)，即(ji)(ji)可(ke)明曉公(gong)(gong)眾的(de)(de)思想、生(sheng)活和文化(hua)，即(ji)(ji)可(ke)呈現意(yi)(yi)義是(shi)(shi)否在生(sheng)成(cheng)(cheng)著(zhu)、支(zhi)撐著(zhu)人們的(de)(de)生(sheng)存。

奧(ao)(ao)林(lin)(lin)匹(pi)(pi)克(ke)(ke)運動(dong)(dong)不僅是(shi)一(yi)項(xiang)體(ti)育(yu)(yu)(yu)事業(ye)，同時也是(shi)政治(zhi)、經濟、文化(hua)、科技事業(ye)等全(quan)方位的(de)(de)社(she)會(hui)互動(dong)(dong)活動(dong)(dong)。《奧(ao)(ao)林(lin)(lin)匹(pi)(pi)克(ke)(ke)憲章》指出：“奧(ao)(ao)林(lin)(lin)匹(pi)(pi)克(ke)(ke)主義是(shi)增強體(ti)質(zhi)、意(yi)志和精(jing)神并(bing)使之全(quan)面均衡(heng)發(fa)展的(de)(de)一(yi)種人(ren)生哲學”，“奧(ao)(ao)林(lin)(lin)匹(pi)(pi)克(ke)(ke)謀求體(ti)育(yu)(yu)(yu)運動(dong)(dong)與文化(hua)和教育(yu)(yu)(yu)的(de)(de)融合，創造一(yi)種以奮斗(dou)為(wei)樂(le)，發(fa)揮良(liang)好榜樣的(de)(de)教育(yu)(yu)(yu)作用(yong)并(bing)尊(zun)重基(ji)本公(gong)德為(wei)基(ji)礎的(de)(de)生活方式”，“奧(ao)(ao)林(lin)(lin)匹(pi)(pi)克(ke)(ke)的(de)(de)宗旨要(yao)使體(ti)育(yu)(yu)(yu)運動(dong)(dong)為(wei)人(ren)的(de)(de)和諧發(fa)展服(fu)務，以促進(jin)建立一(yi)個維護人(ren)的(de)(de)尊(zun)嚴的(de)(de)和平(ping)社(she)會(hui)。”[6]可見(jian)，奧(ao)(ao)林(lin)(lin)匹(pi)(pi)克(ke)(ke)運動(dong)(dong)是(shi)提升人(ren)的(de)(de)意(yi)義生存(cun)(cun)的(de)(de)一(yi)項(xiang)活動(dong)(dong)，因(yin)而，相應的(de)(de)公(gong)共藝術設計也應是(shi)以建構意(yi)義的(de)(de)生存(cun)(cun)方式而進(jin)行。如雕塑景觀《天(tian)行健》，由來自臺灣的(de)(de)楊奉琛創作，雕塑蘊涵著(zhu)深厚(hou)

的(de)(de)(de)中國傳(chuan)統文化(hua)的(de)(de)(de)底(di)蘊(yun)，呈現(xian)著(zhu)厚德載物的(de)(de)(de)醇厚博大(da)與天行健的(de)(de)(de)搏擊陽剛，張揚著(zhu)一(yi)種獨特(te)的(de)(de)(de)生(sheng)命(ming)之(zhi)美。一(yi)些具有歷(li)史記憶的(de)(de)(de)作品也會使(shi)人們在歷(li)史的(de)(de)(de)行程(cheng)中、在文化(hua)的(de)(de)(de)積淀中回味、省思自(zi)己(ji)的(de)(de)(de)生(sheng)存。

藝術的真諦(di)在于(yu)藝術給(gei)予人(ren)的不僅(jin)是視覺上的瞬間感受，而(er)且是契(qi)入靈魂(hun)深處的生命的意(yi)義體驗，從而(er)臻達有(you)靈魂(hun)相守(shou)的人(ren)生境界。精神生命獲得永恒，藝術亦永恒。

公共藝術論文:公共藝術與城市文化

公(gong)(gong)共藝(yi)術(shu)(shu)(shu)(shu)（public art）是(shi)一(yi)個外來(lai)語，又被(bei)稱為(wei)公(gong)(gong)眾的藝(yi)術(shu)(shu)(shu)(shu)或社會藝(yi)術(shu)(shu)(shu)(shu)，它不隸屬某一(yi)類藝(yi)術(shu)(shu)(shu)(shu)流派或藝(yi)術(shu)(shu)(shu)(shu)風格(ge)，也不單指(zhi)某一(yi)類藝(yi)術(shu)(shu)(shu)(shu)形式，它存(cun)在(zai)于公(gong)(gong)共空(kong)間(jian)并為(wei)公(gong)(gong)眾服務(wu)，體現了公(gong)(gong)共空(kong)間(jian)中(zhong)文(wen)化開(kai)放、共享(xiang)、交流的一(yi)種(zhong)精神與價值。

一 公共(gong)藝術與(yu)城市發展

學術(shu)(shu)界對(dui)公(gong)(gong)(gong)(gong)共藝(yi)(yi)術(shu)(shu)有多種說法，歸納(na)起來不外兩類(lei)，一類(lei)是(shi)(shi)從狹義(yi)的(de)(de)(de)角(jiao)度(du)界定(ding)，另一類(lei)則從更加廣(guang)義(yi)的(de)(de)(de)角(jiao)度(du)加以闡(chan)釋。從狹義(yi)上講，公(gong)(gong)(gong)(gong)共藝(yi)(yi)術(shu)(shu)是(shi)(shi)指放置在公(gong)(gong)(gong)(gong)共空間中（如：公(gong)(gong)(gong)(gong)共綠(lv)地、廣(guang)場(chang)、建筑(zhu)以及城市道路(lu)）的(de)(de)(de)雕塑、壁畫(hua)、裝飾、園(yuan)藝(yi)(yi)、標識、廣(guang)告、地景等藝(yi)(yi)術(shu)(shu)形(xing)式。廣(guang)義(yi)的(de)(de)(de)公(gong)(gong)(gong)(gong)共藝(yi)(yi)術(shu)(shu)包(bao)(bao)含內容更為豐富(fu)，不僅包(bao)(bao)含前面提到(dao)的(de)(de)(de)諸多藝(yi)(yi)術(shu)(shu)形(xing)式，還包(bao)(bao)括由公(gong)(gong)(gong)(gong)眾(zhong)興辦或參(can)與的(de)(de)(de)公(gong)(gong)(gong)(gong)開(kai)的(de)(de)(de)表演藝(yi)(yi)術(shu)(shu)和其(qi)他公(gong)(gong)(gong)(gong)開(kai)的(de)(de)(de)藝(yi)(yi)術(shu)(shu)活動。

公(gong)(gong)(gong)共(gong)藝(yi)(yi)(yi)術(shu)涉及范圍廣泛(fan)，從形(xing)(xing)式上說，它(ta)有雕塑、攝影(ying)(ying)、廣告影(ying)(ying)像(xiang)、壁畫、表演、音(yin)(yin)樂(le)、園藝(yi)(yi)(yi)、裝飾等多種(zhong)表現(xian)；從功(gong)能上說，它(ta)可(ke)以(yi)(yi)(yi)分為紀念性(xing)的(de)(de)公(gong)(gong)(gong)共(gong)藝(yi)(yi)(yi)術(shu)、裝飾型(xing)(xing)的(de)(de)公(gong)(gong)(gong)共(gong)藝(yi)(yi)(yi)術(shu)、休閑(xian)型(xing)(xing)的(de)(de)公(gong)(gong)(gong)共(gong)藝(yi)(yi)(yi)術(shu)、實用型(xing)(xing)的(de)(de)公(gong)(gong)(gong)共(gong)藝(yi)(yi)(yi)術(shu)、游戲(xi)型(xing)(xing)的(de)(de)公(gong)(gong)(gong)共(gong)藝(yi)(yi)(yi)術(shu)以(yi)(yi)(yi)及慶(qing)典(dian)型(xing)(xing)的(de)(de)公(gong)(gong)(gong)共(gong)藝(yi)(yi)(yi)術(shu)；從空(kong)間布局上看，它(ta)可(ke)以(yi)(yi)(yi)有立體和平面之分、室內和室外之別以(yi)(yi)(yi)及地景(jing)和空(kong)間相(xiang)對。從載體上說，它(ta)可(ke)以(yi)(yi)(yi)是硬性(xing)的(de)(de)，如(ru)(ru)雕塑、陶器、圍欄，也可(ke)以(yi)(yi)(yi)是軟性(xing)的(de)(de)，如(ru)(ru)編制物、燈光、掛飾，還可(ke)以(yi)(yi)(yi)是以(yi)(yi)(yi)多媒體的(de)(de)形(xing)(xing)式出現(xian)的(de)(de)，如(ru)(ru)照(zhao)片、音(yin)(yin)樂(le)、影(ying)(ying)像(xiang)等存在(zai)形(xing)(xing)態。

公(gong)(gong)共(gong)藝(yi)(yi)術(shu)最根(gen)本特征是(shi)(shi)公(gong)(gong)共(gong)性。公(gong)(gong)共(gong)性的(de)(de)(de)涵義有兩個層面，一是(shi)(shi)從(cong)形式的(de)(de)(de)角度(du)看(kan)，公(gong)(gong)共(gong)藝(yi)(yi)術(shu)與(yu)私(si)人(ren)藝(yi)(yi)術(shu)和架上藝(yi)(yi)術(shu)有很大差別，這表現在，一方(fang)(fang)面，它進入的(de)(de)(de)是(shi)(shi)更為(wei)廣(guang)泛的(de)(de)(de)公(gong)(gong)共(gong)空間，不可(ke)能以(yi)私(si)密的(de)(de)(de)形式建(jian)構；另一方(fang)(fang)面，公(gong)(gong)共(gong)藝(yi)(yi)術(shu)的(de)(de)(de)公(gong)(gong)共(gong)空間性必須(xu)(xu)要(yao)面對(dui)公(gong)(gong)眾(zhong)，公(gong)(gong)眾(zhong)可(ke)以(yi)主(zhu)動選擇美(mei)(mei)術(shu)館、音(yin)樂廳中(zhong)的(de)(de)(de)藝(yi)(yi)術(shu)，但必須(xu)(xu)要(yao)面對(dui)城(cheng)市中(zhong)的(de)(de)(de)公(gong)(gong)共(gong)藝(yi)(yi)術(shu)。二是(shi)(shi)從(cong)內涵上講，公(gong)(gong)共(gong)藝(yi)(yi)術(shu)已進入到(dao)廣(guang)泛的(de)(de)(de)社會交流中(zhong)，它所承(cheng)載的(de)(de)(de)社會功(gong)能和文化精神，它所體現的(de)(de)(de)審美(mei)(mei)趣(qu)味就不能是(shi)(shi)隨(sui)意與(yu)私(si)人(ren)的(de)(de)(de)。它不是(shi)(shi)對(dui)日常(chang)生活的(de)(de)(de)局部(bu)裝(zhuang)飾(shi)和簡單介入，而是(shi)(shi)以(yi)美(mei)(mei)學(xue)、文化、藝(yi)(yi)術(shu)觀點為(wei)指導(dao)，從(cong)整體上介入公(gong)(gong)眾(zhong)的(de)(de)(de)生活方(fang)(fang)式，以(yi)不斷引(yin)導(dao)和滿(man)足人(ren)們對(dui)藝(yi)(yi)術(shu)化生存(cun)的(de)(de)(de)需要(yao)。

城市(shi)是公共(gong)藝術的載體，公共(gong)藝術屬于(yu)城市(shi)，它隨城市(shi)而生，為城市(shi)而存。

從(cong)發生學上講，公(gong)(gong)共(gong)藝(yi)(yi)術(shu)(shu)(shu)從(cong)產生時(shi)期就與(yu)(yu)城(cheng)市結緣，成為城(cheng)市生活(huo)不可或缺(que)的(de)(de)要(yao)素。公(gong)(gong)共(gong)藝(yi)(yi)術(shu)(shu)(shu)的(de)(de)最早(zao)發端應(ying)追溯到古希臘雅典(dian)城(cheng)所(suo)出現的(de)(de)陽(yang)光(guang)廣場，那(nei)時(shi)，大型廣場和公(gong)(gong)共(gong)建(jian)筑的(de)(de)出現就使得藝(yi)(yi)術(shu)(shu)(shu)有了開放性(xing)、民主性(xing)和參與(yu)(yu)性(xing)的(de)(de)特征(zheng)。現代意義(yi)的(de)(de)公(gong)(gong)共(gong)藝(yi)(yi)術(shu)(shu)(shu)誕生在二戰之后，伴隨(sui)著美(mei)國(guo)對城(cheng)市的(de)(de)重新規劃與(yu)(yu)治理(li)，一(yi)(yi)些藝(yi)(yi)術(shu)(shu)(shu)家(jia)開始(shi)把(ba)藝(yi)(yi)術(shu)(shu)(shu)創作的(de)(de)場地從(cong)美(mei)術(shu)(shu)(shu)館挪到了城(cheng)市的(de)(de)公(gong)(gong)共(gong)空間(jian)中，以雕塑為主要(yao)代表(biao)的(de)(de)室外藝(yi)(yi)術(shu)(shu)(shu)大量出現，公(gong)(gong)共(gong)藝(yi)(yi)術(shu)(shu)(shu)一(yi)(yi)詞也(ye)應(ying)運而生，20世紀60年代由(you)政府倡議、美(mei)國(guo)國(guo)家(jia)藝(yi)(yi)術(shu)(shu)(shu)基金會實行(xing)的(de)(de)“公(gong)(gong)共(gong)藝(yi)(yi)術(shu)(shu)(shu)計劃”直接(jie)贊助公(gong)(gong)共(gong)藝(yi)(yi)術(shu)(shu)(shu)則把(ba)這種藝(yi)(yi)術(shu)(shu)(shu)活(huo)動推向(xiang)高潮。

從發展(zhan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)角度講，城市(shi)(shi)是(shi)變(bian)(bian)化(hua)(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)，公眾對(dui)城市(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)需求(qiu)也是(shi)不斷(duan)變(bian)(bian)化(hua)(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)。相對(dui)于人(ren)類的(de)(de)(de)(de)(de)(de)其(qi)他創(chuang)造成(cheng)果，城市(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)發展(zhan)因為(wei)(wei)人(ren)們不斷(duan)改變(bian)(bian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)需求(qiu)而始終處于動(dong)態(tai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)變(bian)(bian)化(hua)(hua)之中，沒有最終的(de)(de)(de)(de)(de)(de)完成(cheng)體。在現代城市(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)發展(zhan)歷程上，以經濟為(wei)(wei)核心的(de)(de)(de)(de)(de)(de)現代主義(yi)世界觀使(shi)許(xu)多城市(shi)(shi)失去了他們曾經擁有的(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)文精神(shen)資源(yuan)，而新興(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)城市(shi)(shi)由于缺少文化(hua)(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)積淀(dian)，也逐漸淪為(wei)(wei)環境(jing)和(he)精神(shen)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)沙(sha)漠，而對(dui)自然資源(yuan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)過渡(du)開采和(he)對(dui)環境(jing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)無情破壞，使(shi)得(de)城市(shi)(shi)變(bian)(bian)得(de)更加無情與(yu)冷漠。正如查爾斯(si)?摩爾在一次(ci)頒獎典禮(li)上所說的(de)(de)(de)(de)(de)(de)：“我們的(de)(de)(de)(de)(de)(de)城市(shi)(shi)變(bian)(bian)得(de)越(yue)(yue)(yue)來(lai)(lai)越(yue)(yue)(yue)不可居住。此時，我們的(de)(de)(de)(de)(de)(de)建筑卻變(bian)(bian)得(de)‘越(yue)(yue)(yue)來(lai)(lai)越(yue)(yue)(yue)好’。這是(shi)為(wei)(wei)什么呢？”這個疑問正說明了城市(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)擴展(zhan)已(yi)越(yue)(yue)(yue)來(lai)(lai)越(yue)(yue)(yue)遠離藝術化(hua)(hua)生存的(de)(de)(de)(de)(de)(de)理(li)想，越(yue)(yue)(yue)來(lai)(lai)越(yue)(yue)(yue)遠離令人(ren)愉悅的(de)(de)(de)(de)(de)(de)美感，越(yue)(yue)(yue)來(lai)(lai)越(yue)(yue)(yue)遠離它建設的(de)(de)(de)(de)(de)(de)初衷(zhong)。

城(cheng)市(shi)(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)片面發展必然引發對(dui)文(wen)(wen)化(hua)(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)訴求(qiu)，喚醒人們對(dui)藝術化(hua)(hua)生存的(de)(de)(de)(de)(de)回歸。進入(ru)21世紀的(de)(de)(de)(de)(de)城(cheng)市(shi)(shi)(shi)，經(jing)濟已不(bu)再是衡量一(yi)(yi)個城(cheng)市(shi)(shi)(shi)發達與(yu)否的(de)(de)(de)(de)(de)唯一(yi)(yi)標準，文(wen)(wen)化(hua)(hua)逐漸(jian)成為城(cheng)市(shi)(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)核(he)心(xin)要(yao)素，以(yi)文(wen)(wen)化(hua)(hua)內涵為核(he)心(xin)的(de)(de)(de)(de)(de)城(cheng)市(shi)(shi)(shi)文(wen)(wen)化(hua)(hua)氛(fen)圍已成為表(biao)現城(cheng)市(shi)(shi)(shi)魅力(li)的(de)(de)(de)(de)(de)另一(yi)(yi)個重要(yao)指標。有專(zhuan)家(jia)指出(chu)，21世紀世界經(jing)濟發展的(de)(de)(de)(de)(de)中心(xin)將向有文(wen)(wen)化(hua)(hua)積累的(de)(de)(de)(de)(de)城(cheng)市(shi)(shi)(shi)轉(zhuan)移，藝術開始走(zou)向更(geng)廣大的(de)(de)(de)(de)(de)人群，走(zou)向生活本身，而公共藝術則代表(biao)了藝術與(yu)生活、藝術與(yu)城(cheng)市(shi)(shi)(shi)、藝術與(yu)大眾的(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)種新的(de)(de)(de)(de)(de)取向與(yu)融(rong)合。

從功能的(de)角度(du)講，公(gong)共藝(yi)術是現(xian)代城(cheng)市(shi)(shi)發(fa)展的(de)必(bi)然要求，也(ye)是城(cheng)市(shi)(shi)文(wen)化(hua)和現(xian)代城(cheng)市(shi)(shi)生(sheng)活理(li)想(xiang)的(de)一種體(ti)(ti)現(xian)。相(xiang)對(dui)于(yu)(yu)純藝(yi)術和架上(shang)藝(yi)術，公(gong)共藝(yi)術的(de)公(gong)共性特質必(bi)然使得(de)公(gong)共藝(yi)術的(de)文(wen)化(hua)表現(xian)性要強烈(lie)得(de)多，它(ta)承載著更多的(de)社會的(de)、文(wen)化(hua)的(de)乃至(zhi)政治上(shang)的(de)功能，帶有更多的(de)群體(ti)(ti)而非個體(ti)(ti)、社會而非個人(ren)、共享(xiang)而非占有的(de)非功利(li)色彩(cai)。藝(yi)術來(lai)源于(yu)(yu)生(sheng)活又(you)服務于(yu)(yu)生(sheng)活，現(xian)代公(gong)共藝(yi)術就(jiu)是還城(cheng)市(shi)(shi)以(yi)美感，讓(rang)人(ren)體(ti)(ti)會生(sheng)活于(yu)(yu)其(qi)間的(de)真正(zheng)樂(le)趣，讓(rang)城(cheng)市(shi)(shi)成為人(ren)詩意棲(qi)居的(de)理(li)想(xiang)場所。

從文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)本身來講，文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)是(shi)(shi)一(yi)個(ge)(ge)城(cheng)市的靈魂和(he)內(nei)涵(han)，是(shi)(shi)一(yi)個(ge)(ge)城(cheng)市的品格的象征。城(cheng)市是(shi)(shi)人(ren)們(men)聚居和(he)生(sheng)(sheng)活的社(she)會形式(shi)(shi)，或者說是(shi)(shi)人(ren)類(lei)的社(she)會化(hua)(hua)(hua)(hua)存(cun)在與文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)存(cun)在的形式(shi)(shi)。城(cheng)市是(shi)(shi)人(ren)類(lei)文(wen)(wen)(wen)明(ming)(ming)的標志，是(shi)(shi)社(she)會發(fa)展(zhan)的縮影，它不僅是(shi)(shi)一(yi)個(ge)(ge)國家或地區的經(jing)濟中心(xin)，更是(shi)(shi)文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)的集中地和(he)發(fa)源地，城(cheng)市本身便是(shi)(shi)人(ren)類(lei)文(wen)(wen)(wen)明(ming)(ming)發(fa)展(zhan)的一(yi)個(ge)(ge)重要標志和(he)成果。城(cheng)市文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)是(shi)(shi)城(cheng)市的生(sheng)(sheng)動寫(xie)照，反映著它所處(chu)的時代(dai)的社(she)會面(mian)貌、經(jing)濟狀況、科學技術、生(sheng)(sheng)活方式(shi)(shi)、哲學觀點、審美取向、宗教信仰所有文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)問題，城(cheng)市也成為(wei)當(dang)代(dai)人(ren)觀察世(shi)界、完善(shan)自(zi)身、展(zhan)現自(zi)身的天地和(he)舞臺。

沒有(you)(you)(you)(you)文(wen)化(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)城(cheng)(cheng)市(shi)(shi)(shi)是沒有(you)(you)(you)(you)靈魂的(de)(de)(de)(de)(de)城(cheng)(cheng)市(shi)(shi)(shi)，世界上(shang)的(de)(de)(de)(de)(de)城(cheng)(cheng)市(shi)(shi)(shi)千差萬別，根(gen)本的(de)(de)(de)(de)(de)差別就在于(yu)城(cheng)(cheng)市(shi)(shi)(shi)文(wen)化(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)不(bu)同。一(yi)座城(cheng)(cheng)市(shi)(shi)(shi)中有(you)(you)(you)(you)沒有(you)(you)(you)(you)富有(you)(you)(you)(you)創意與代表性的(de)(de)(de)(de)(de)公共藝(yi)術(shu)(shu)和(he)公眾參與的(de)(de)(de)(de)(de)相對寬松的(de)(de)(de)(de)(de)藝(yi)術(shu)(shu)氛圍的(de)(de)(de)(de)(de)存在，有(you)(you)(you)(you)沒有(you)(you)(you)(you)適當比例的(de)(de)(de)(de)(de)充盈著(zhu)(zhu)藝(yi)術(shu)(shu)氣息的(de)(de)(de)(de)(de)文(wen)化(hua)交(jiao)流與審(shen)美(mei)及(ji)休閑娛樂的(de)(de)(de)(de)(de)公共空間，已經成為衡量一(yi)個(ge)(ge)城(cheng)(cheng)市(shi)(shi)(shi)文(wen)化(hua)品質高低的(de)(de)(de)(de)(de)重要指(zhi)標，它們(men)的(de)(de)(de)(de)(de)多寡和(he)繁榮(rong)與否往(wang)往(wang)體(ti)現著(zhu)(zhu)這(zhe)個(ge)(ge)城(cheng)(cheng)市(shi)(shi)(shi)居民的(de)(de)(de)(de)(de)生存樣態、審(shen)美(mei)趣(qu)味(wei)乃至整體(ti)的(de)(de)(de)(de)(de)文(wen)化(hua)精神。如果說建筑(zhu)是城(cheng)(cheng)市(shi)(shi)(shi)里(li)的(de)(de)(de)(de)(de)“面”，道路是城(cheng)(cheng)市(shi)(shi)(shi)里(li)的(de)(de)(de)(de)(de)“線”的(de)(de)(de)(de)(de)話(hua)，那么(me)公共藝(yi)術(shu)(shu)就是城(cheng)(cheng)市(shi)(shi)(shi)中的(de)(de)(de)(de)(de)“點”，它們(men)凝(ning)聚著(zhu)(zhu)它們(men)特有(you)(you)(you)(you)的(de)(de)(de)(de)(de)靈性，展示著(zhu)(zhu)它們(men)特有(you)(you)(you)(you)的(de)(de)(de)(de)(de)語言，訴(su)說著(zhu)(zhu)每一(yi)個(ge)(ge)城(cheng)(cheng)市(shi)(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)每一(yi)個(ge)(ge)觀念，讓人們(men)品味(wei)著(zhu)(zhu)一(yi)種獨特的(de)(de)(de)(de)(de)價(jia)值觀念、審(shen)美(mei)情(qing)(qing)趣(qu)和(he)文(wen)化(hua)情(qing)(qing)懷。

二 我(wo)國(guo)城市公共(gong)藝術現狀

在(zai)(zai)我國(guo)，公(gong)共藝術(shu)是一個新概念(nian)(nian)。這個概念(nian)(nian)的(de)(de)提出及公(gong)共藝術(shu)在(zai)(zai)城(cheng)市(shi)中(zhong)的(de)(de)大量出現是在(zai)(zai)20世紀90年代(dai)，與(yu)社(she)會(hui)轉型時期城(cheng)市(shi)公(gong)共領(ling)域(yu)的(de)(de)不斷(duan)增多和市(shi)民社(she)會(hui)的(de)(de)逐步形成密切關聯。可(ke)以說，公(gong)共藝術(shu)理念(nian)(nian)在(zai)(zai)我國(guo)城(cheng)市(shi)的(de)(de)不斷(duan)深入和其文(wen)化價值的(de)(de)突顯是我國(guo)社(she)會(hui)經濟的(de)(de)長(chang)足發展、政治體制的(de)(de)逐步完善以及中(zhong)國(guo)城(cheng)市(shi)化速度加快的(de)(de)必(bi)然結(jie)果。

在我(wo)國(guo)，公共藝(yi)(yi)術這(zhe)一概念(nian)提及之(zhi)前是以“城(cheng)市雕(diao)(diao)塑(su)”、“環(huan)境藝(yi)(yi)術”的(de)(de)面目出現的(de)(de)。在20世紀80年(nian)(nian)代，公共藝(yi)(yi)術是以城(cheng)市雕(diao)(diao)塑(su)為(wei)(wei)主(zhu)要形式。以北京(jing)為(wei)(wei)例，在1984年(nian)(nian)，北京(jing)就率先建立了(le)我(wo)國(guo)第一個以雕(diao)(diao)塑(su)為(wei)(wei)主(zhu)題的(de)(de)“石景山雕(diao)(diao)塑(su)公園”，長安(an)街沿線也匯(hui)聚(ju)了(le)眾多的(de)(de)城(cheng)市雕(diao)(diao)塑(su)和其他形式的(de)(de)公共藝(yi)(yi)術作(zuo)品。位(wei)于復(fu)興門西(xi)的(de)(de)和平少女則成(cheng)為(wei)(wei)這(zhe)一地區的(de)(de)標(biao)志性雕(diao)(diao)塑(su)，少女潔白的(de)(de)形象與濃(nong)郁蒼翠的(de)(de)綠色背景相映成(cheng)趣，其內蘊的(de)(de)主(zhu)題傳遞出和平這(zhe)一永恒的(de)(de)人(ren)間理(li)想(xiang)，應該說(shuo)，這(zhe)件(jian)藝(yi)(yi)術作(zuo)品成(cheng)為(wei)(wei)那個時(shi)代公共藝(yi)(yi)術的(de)(de)大成(cheng)之(zhi)作(zuo)。

80年代中后期，包(bao)括城(cheng)(cheng)市(shi)(shi)(shi)雕塑在(zai)內(nei)的(de)公共(gong)(gong)藝(yi)(yi)(yi)術(shu)(shu)(shu)開始注重與(yu)環(huan)(huan)(huan)境(jing)(jing)的(de)互動關系(xi)，這和我國(guo)改革開放以來經濟(ji)過速發展導致的(de)一系(xi)列環(huan)(huan)(huan)境(jing)(jing)問(wen)題(ti)的(de)出現(xian)相關聯。藝(yi)(yi)(yi)術(shu)(shu)(shu)家開始關注環(huan)(huan)(huan)境(jing)(jing)惡(e)化對(dui)城(cheng)(cheng)市(shi)(shi)(shi)生(sheng)活質量的(de)影響(xiang)。這一時期藝(yi)(yi)(yi)術(shu)(shu)(shu)家的(de)創作以現(xian)實的(de)城(cheng)(cheng)市(shi)(shi)(shi)環(huan)(huan)(huan)境(jing)(jing)問(wen)題(ti)為主線，自覺地(di)把(ba)藝(yi)(yi)(yi)術(shu)(shu)(shu)設計和環(huan)(huan)(huan)境(jing)(jing)理(li)念相結合(he)。正(zheng)像一篇評(ping)論文章所(suo)說：“80年代現(xian)代意識的(de)一個重大發展，不是(shi)什(shen)么(me)(me)主義、運(yun)動，也(ye)不是(shi)什(shen)么(me)(me)風格、流派，而是(shi)環(huan)(huan)(huan)境(jing)(jing)藝(yi)(yi)(yi)術(shu)(shu)(shu)與(yu)環(huan)(huan)(huan)境(jing)(jing)設計的(de)普遍(bian)認同。”[1]環(huan)(huan)(huan)境(jing)(jing)藝(yi)(yi)(yi)術(shu)(shu)(shu)的(de)表現(xian)方式(shi)進一步打破了人(ren)們(men)對(dui)傳統藝(yi)(yi)(yi)術(shu)(shu)(shu)觀念的(de)理(li)解，它將構成環(huan)(huan)(huan)境(jing)(jing)空間的(de)各種要素結合(he)起來去實現(xian)人(ren)與(yu)環(huan)(huan)(huan)境(jing)(jing)的(de)和諧共(gong)(gong)生(sheng)。藝(yi)(yi)(yi)術(shu)(shu)(shu)家前瞻(zhan)性地(di)擔負起藝(yi)(yi)(yi)術(shu)(shu)(shu)對(dui)環(huan)(huan)(huan)境(jing)(jing)、藝(yi)(yi)(yi)術(shu)(shu)(shu)對(dui)城(cheng)(cheng)市(shi)(shi)(shi)文化發展的(de)重任。

上世紀90年代以(yi)來，伴隨(sui)著社會(hui)轉型的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)加快，中國城(cheng)市(shi)(shi)建(jian)(jian)設(she)(she)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)步伐也隨(sui)之(zhi)加大，整個(ge)(ge)社會(hui)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)文(wen)化(hua)價值結構開始出(chu)現(xian)(xian)(xian)經(jing)濟——商(shang)業(ye)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)利(li)(li)益主導，文(wen)化(hua)消(xiao)費(fei)(fei)市(shi)(shi)場(chang)充斥在城(cheng)市(shi)(shi)和(he)它(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)邊(bian)緣(yuan)地帶。公(gong)共(gong)(gong)(gong)藝(yi)(yi)(yi)(yi)術(shu)(shu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)發展也呈(cheng)現(xian)(xian)(xian)出(chu)多個(ge)(ge)與以(yi)往不(bu)同的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)發展態勢，一(yi)方面(mian)，與商(shang)業(ye)社會(hui)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)特(te)征相(xiang)吻合，出(chu)現(xian)(xian)(xian)了一(yi)批(pi)以(yi)盈利(li)(li)為(wei)(wei)(wei)目的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)商(shang)業(ye)藝(yi)(yi)(yi)(yi)術(shu)(shu)，以(yi)充斥于各(ge)(ge)公(gong)共(gong)(gong)(gong)空間的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)各(ge)(ge)種廣告為(wei)(wei)(wei)標志；另一(yi)方面(mian)，伴隨(sui)著公(gong)眾(zhong)(zhong)文(wen)化(hua)意識(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)覺醒和(he)消(xiao)費(fei)(fei)觀(guan)念的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)更新，以(yi)消(xiao)費(fei)(fei)為(wei)(wei)(wei)特(te)征的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)藝(yi)(yi)(yi)(yi)術(shu)(shu)——波(bo)普(pu)藝(yi)(yi)(yi)(yi)術(shu)(shu)悄然興起，它(ta)強調公(gong)眾(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)參(can)與和(he)興趣(qu)，提倡具有平民趣(qu)味的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)文(wen)化(hua)消(xiao)費(fei)(fei)，公(gong)共(gong)(gong)(gong)藝(yi)(yi)(yi)(yi)術(shu)(shu)呈(cheng)現(xian)(xian)(xian)出(chu)大眾(zhong)(zhong)參(can)與的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)態勢。在藝(yi)(yi)(yi)(yi)術(shu)(shu)設(she)(she)計(ji)上，由于城(cheng)市(shi)(shi)設(she)(she)計(ji)思想納入城(cheng)市(shi)(shi)規劃(hua)當中，伴隨(sui)著大量(liang)“歐陸風(feng)格”建(jian)(jian)筑在中國個(ge)(ge)大城(cheng)市(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)出(chu)現(xian)(xian)(xian)，追求藝(yi)(yi)(yi)(yi)術(shu)(shu)風(feng)格的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)個(ge)(ge)性異(yi)彩的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)公(gong)共(gong)(gong)(gong)藝(yi)(yi)(yi)(yi)術(shu)(shu)和(he)個(ge)(ge)性建(jian)(jian)筑相(xiang)呼(hu)應，市(shi)(shi)民廣場(chang)、沿(yan)街(jie)立(li)面(mian)、草坪美(mei)化(hua)、濱水(shui)景觀(guan)、商(shang)業(ye)街(jie)公(gong)共(gong)(gong)(gong)藝(yi)(yi)(yi)(yi)術(shu)(shu)等的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)大量(liang)出(chu)現(xian)(xian)(xian)成(cheng)(cheng)(cheng)為(wei)(wei)(wei)90年代以(yi)來的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)大城(cheng)市(shi)(shi)文(wen)化(hua)“景觀(guan)”，體(ti)現(xian)(xian)(xian)在公(gong)共(gong)(gong)(gong)藝(yi)(yi)(yi)(yi)術(shu)(shu)特(te)色上則是大眾(zhong)(zhong)化(hua)、個(ge)(ge)性化(hua)、娛樂(le)化(hua)和(he)商(shang)業(ye)化(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)相(xiang)互雜(za)糅(rou)，寫實(shi)藝(yi)(yi)(yi)(yi)術(shu)(shu)、抽(chou)象藝(yi)(yi)(yi)(yi)術(shu)(shu)、波(bo)普(pu)藝(yi)(yi)(yi)(yi)術(shu)(shu)等藝(yi)(yi)(yi)(yi)術(shu)(shu)風(feng)格并存，文(wen)化(hua)藝(yi)(yi)(yi)(yi)術(shu)(shu)消(xiao)費(fei)(fei)成(cheng)(cheng)(cheng)為(wei)(wei)(wei)大眾(zhong)(zhong)消(xiao)費(fei)(fei)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)時尚，公(gong)共(gong)(gong)(gong)藝(yi)(yi)(yi)(yi)術(shu)(shu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)多元化(hua)存在成(cheng)(cheng)(cheng)為(wei)(wei)(wei)構筑城(cheng)市(shi)(shi)文(wen)化(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)風(feng)景。

但是，公(gong)(gong)共藝(yi)(yi)(yi)術(shu)(shu)的(de)(de)(de)繁榮景致并不意味著(zhu)我國公(gong)(gong)共藝(yi)(yi)(yi)術(shu)(shu)設計理念和(he)(he)藝(yi)(yi)(yi)術(shu)(shu)創作的(de)(de)(de)完美，公(gong)(gong)共藝(yi)(yi)(yi)術(shu)(shu)對城(cheng)市(shi)(shi)文化精(jing)神追尋的(de)(de)(de)探索和(he)(he)實踐(jian)所取得的(de)(de)(de)累(lei)累(lei)碩果并不能掩蓋與之伴生的(de)(de)(de)一系列問(wen)題。在(zai)公(gong)(gong)共藝(yi)(yi)(yi)術(shu)(shu)中，對城(cheng)市(shi)(shi)文化建設的(de)(de)(de)誤讀和(he)(he)理解偏差以及(ji)一些其(qi)(qi)他的(de)(de)(de)人為(wei)因素(su)導(dao)致了公(gong)(gong)共藝(yi)(yi)(yi)術(shu)(shu)中發展的(de)(de)(de)一些有(you)悖于藝(yi)(yi)(yi)術(shu)(shu)公(gong)(gong)共精(jing)神的(de)(de)(de)現象，有(you)些公(gong)(gong)共藝(yi)(yi)(yi)術(shu)(shu)甚至成(cheng)為(wei)日(ri)益(yi)泛濫的(de)(de)(de)視覺污染。其(qi)(qi)具體表現在(zai)：

之一(yi)：公共藝(yi)術的(de)(de)(de)(de)(de)同質(zhi)化(hua)現(xian)(xian)(xian)象(xiang)(xiang)。以雕塑為例，幾年前在華東某城(cheng)(cheng)市(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)街頭矗起一(yi)組擬人化(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)銅雕，贏得了公眾的(de)(de)(de)(de)(de)好(hao)評，而不(bu)多久，類似的(de)(de)(de)(de)(de)銅雕被大(da)量(liang)復制(zhi)，出(chu)現(xian)(xian)(xian)在一(yi)些城(cheng)(cheng)市(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)街道、廣(guang)場上。一(yi)個個似曾相識的(de)(de)(de)(de)(de)“克隆(long)”城(cheng)(cheng)市(shi)(shi)雕塑，成為城(cheng)(cheng)市(shi)(shi)文化(hua)中的(de)(de)(de)(de)(de)藝(yi)術垃圾。類似的(de)(de)(de)(de)(de)現(xian)(xian)(xian)象(xiang)(xiang)還出(chu)現(xian)(xian)(xian)在對城(cheng)(cheng)市(shi)(shi)廣(guang)場設(she)計的(de)(de)(de)(de)(de)雷同上。這種城(cheng)(cheng)市(shi)(shi)公共空間(jian)的(de)(de)(de)(de)(de)“同質(zhi)化(hua)”現(xian)(xian)(xian)象(xiang)(xiang)，只滿足于表面上的(de)(de)(de)(de)(de)轟(hong)轟(hong)烈烈，卻(que)忽(hu)略(lve)了不(bu)同城(cheng)(cheng)市(shi)(shi)不(bu)同的(de)(de)(de)(de)(de)文化(hua)背景和城(cheng)(cheng)市(shi)(shi)現(xian)(xian)(xian)狀。城(cheng)(cheng)市(shi)(shi)公共藝(yi)術“千(qian)人一(yi)面”現(xian)(xian)(xian)象(xiang)(xiang)使得城(cheng)(cheng)市(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)表情單一(yi)，缺乏形象(xiang)(xiang)魅力。

之二：公(gong)(gong)共藝術的(de)“非藝術”現象(xiang)。在我國，與公(gong)(gong)共藝術呈飛速發展態勢相(xiang)伴(ban)的(de)是藝術設(she)計和制作上(shang)的(de)粗鄙和沒有文化支撐(cheng)不知(zhi)所云的(de)空虛符號，出現與藝術相(xiang)違(wei)背的(de)非藝術現象(xiang)。以首(shou)都北京為例，由(you)于缺乏(fa)總體(ti)的(de)公(gong)(gong)共藝術規劃(hua)，缺乏(fa)嚴格的(de)公(gong)(gong)共藝術質量評判(pan)體(ti)系，在繁(fan)華的(de)西單地(di)區曾出現過一(yi)組因被民俗學家斥為“敗(bai)俗”的(de)雕塑，僅僅擺放了一(yi)周就(jiu)被迅速拆除了。就(jiu)雕塑一(yi)項(xiang)，北京已經(jing)被拆除就(jiu)有34項(xiang)，另外十幾項(xiang)被評為“差”的(de)城雕也面臨著被拆除的(de)命運。

之三：公共(gong)(gong)藝(yi)(yi)術(shu)(shu)的(de)“形象工程”現(xian)象。公共(gong)(gong)藝(yi)(yi)術(shu)(shu)成為(wei)(wei)(wei)政(zheng)府官員顯示政(zheng)績的(de)一張(zhang)名(ming)片。超大型的(de)文化廣場、超豪華的(de)主題公園以及一些(xie)迎合政(zheng)治需要但不(bu)顧及審美需要的(de)“涂脂抹粉”術(shu)(shu)成為(wei)(wei)(wei)面子(zi)工程、形象工程的(de)代表。城市(shi)公共(gong)(gong)空間建(jian)設是(shi)在(zai)高、大、全上(shang)相互攀比(bi)，從另一個(ge)角度而(er)言，這也是(shi)城市(shi)發展的(de)“異(yi)化”。以北京為(wei)(wei)(wei)例(li)，由于地(di)處政(zheng)治文化中心，許多公共(gong)(gong)藝(yi)(yi)術(shu)(shu)的(de)立項(xiang)壓在(zai)政(zheng)治運(yun)動式思維(wei)上(shang)，為(wei)(wei)(wei)了(le)迎奧運(yun)和創建(jian)文明社區，許多街道大搞公共(gong)(gong)藝(yi)(yi)術(shu)(shu)，一轟而(er)上(shang)的(de)結果(guo)只能是(shi)勞民傷財(cai)。

之(zhi)四：公(gong)(gong)共(gong)(gong)(gong)藝(yi)術(shu)的(de)(de)(de)(de)(de)“快餐文(wen)化”現象(xiang)。公(gong)(gong)共(gong)(gong)(gong)藝(yi)術(shu)在我(wo)國誕生(sheng)較晚，但自誕生(sheng)之(zhi)日起便有席卷華夏(xia)之(zhi)勢，甚至(zhi)出(chu)現公(gong)(gong)共(gong)(gong)(gong)藝(yi)術(shu)“”的(de)(de)(de)(de)(de)局面(mian)。以上海為例，到2004年(nian)，上海的(de)(de)(de)(de)(de)1034座城市雕(diao)塑中，優秀作(zuo)品(pin)只占10%，另外10%是劣質(zhi)(zhi)，其他80%則(ze)為平庸之(zhi)作(zuo)。公(gong)(gong)共(gong)(gong)(gong)藝(yi)術(shu)的(de)(de)(de)(de)(de)創作(zuo)一旦(dan)脫(tuo)離了藝(yi)術(shu)的(de)(de)(de)(de)(de)精神(shen)(shen)，成(cheng)為文(wen)化的(de)(de)(de)(de)(de)快餐和(he)應景之(zhi)作(zuo)，那就脫(tuo)離了它真正的(de)(de)(de)(de)(de)使(shi)命(ming)和(he)神(shen)(shen)圣(sheng)的(de)(de)(de)(de)(de)意義。短期的(de)(de)(de)(de)(de)“快餐文(wen)化”催生(sheng)的(de)(de)(de)(de)(de)公(gong)(gong)共(gong)(gong)(gong)藝(yi)術(shu)呈現出(chu)浮躁、膚淺的(de)(de)(de)(de)(de)文(wen)化現象(xiang)，它使(shi)深層的(de)(de)(de)(de)(de)文(wen)化思考表面(mian)化、簡單化，造(zao)成(cheng)藝(yi)術(shu)品(pin)性的(de)(de)(de)(de)(de)矯飾與(yu)低質(zhi)(zhi)，或(huo)形成(cheng)公(gong)(gong)共(gong)(gong)(gong)藝(yi)術(shu)“金玉(yu)其外，敗(bai)絮(xu)其中”的(de)(de)(de)(de)(de)浮夸(kua)品(pin)質(zhi)(zhi)。

公(gong)共藝(yi)術(shu)是一(yi)個(ge)城市文化的(de)(de)(de)表(biao)情符(fu)號，是城市內(nei)在的(de)(de)(de)外化，是城市價值取向(xiang)的(de)(de)(de)風(feng)標(biao)。公(gong)共藝(yi)術(shu)問題的(de)(de)(de)出現直接導(dao)(dao)致城市文化構(gou)建上(shang)的(de)(de)(de)偏(pian)差，長此以往必將(jiang)導(dao)(dao)致整(zheng)個(ge)社會文化發展的(de)(de)(de)衰弱，正視問題，認真解決才是惟(wei)一(yi)正確的(de)(de)(de)選擇。

三 城市公共(gong)藝(yi)術發展(zhan)因素分析

在我國，造(zao)成城市公(gong)(gong)(gong)共(gong)(gong)藝(yi)(yi)術(shu)狀(zhuang)況(kuang)良莠不齊的(de)(de)(de)原因和影響(xiang)公(gong)(gong)(gong)共(gong)(gong)藝(yi)(yi)術(shu)發展的(de)(de)(de)因素(su)(su)很(hen)多(duo)，傳統與(yu)(yu)(yu)現代藝(yi)(yi)術(shu)觀(guan)的(de)(de)(de)沖(chong)突與(yu)(yu)(yu)融合、藝(yi)(yi)術(shu)的(de)(de)(de)獨特(te)個性(xing)與(yu)(yu)(yu)公(gong)(gong)(gong)共(gong)(gong)精(jing)神的(de)(de)(de)差異與(yu)(yu)(yu)互補、藝(yi)(yi)術(shu)家的(de)(de)(de)主(zhu)體性(xing)與(yu)(yu)(yu)公(gong)(gong)(gong)眾參與(yu)(yu)(yu)性(xing)的(de)(de)(de)價值(zhi)沖(chong)突、城市建(jian)設與(yu)(yu)(yu)藝(yi)(yi)術(shu)環境的(de)(de)(de)問(wen)題、藝(yi)(yi)術(shu)設計與(yu)(yu)(yu)制(zhi)作的(de)(de)(de)即時性(xing)與(yu)(yu)(yu)延時性(xing)考慮，政府(fu)的(de)(de)(de)職能與(yu)(yu)(yu)公(gong)(gong)(gong)共(gong)(gong)藝(yi)(yi)術(shu)規劃(hua)的(de)(de)(de)制(zhi)定等問(wen)題都影響(xiang)公(gong)(gong)(gong)共(gong)(gong)藝(yi)(yi)術(shu)的(de)(de)(de)發展。其中最(zui)主(zhu)要的(de)(de)(de)兩個因素(su)(su)就是(shi)藝(yi)(yi)術(shu)家與(yu)(yu)(yu)公(gong)(gong)(gong)眾。

近現代藝(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)術(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)，是(shi)由(you)藝(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)術(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)家來決定藝(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)術(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)的(de)，這種觀(guan)念所造(zao)成的(de)結(jie)果(guo)就(jiu)是(shi)“沒(mei)有藝(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)術(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)，只有藝(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)術(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)家”。在(zai)個(ge)人主(zhu)義、精英主(zhu)義的(de)世界(jie)里，藝(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)術(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)是(shi)晦澀的(de)，它們常常是(shi)個(ge)人內心生(sheng)(sheng)(sheng)活的(de)傳(chuan)記(ji)，或者無意識的(de)顯露，藝(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)術(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)具有不(bu)可通約、無法有效傳(chuan)達的(de)特性，藝(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)術(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)與(yu)公(gong)(gong)眾之間處(chu)于(yu)一(yi)種緊張的(de)狀態。藝(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)術(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)家無端(duan)對自己的(de)拔(ba)高，使(shi)公(gong)(gong)眾處(chu)于(yu)一(yi)種藝(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)術(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)強權(quan)之下，如果(guo)不(bu)接受這種藝(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)術(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)的(de)強權(quan)，公(gong)(gong)眾就(jiu)會被告知為(wei)沒(mei)有文化(hua)(hua)。傳(chuan)統藝(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)術(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)理論(lun)中，藝(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)術(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)高于(yu)生(sheng)(sheng)(sheng)活，以及典型化(hua)(hua)、理想(xiang)化(hua)(hua)的(de)思(si)想(xiang)，構成藝(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)術(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)脫離生(sheng)(sheng)(sheng)活的(de)理由(you)；在(zai)神圣的(de)名義下，藝(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)術(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)與(yu)公(gong)(gong)眾的(de)生(sheng)(sheng)(sheng)活和體驗并沒(mei)有直(zhi)接的(de)關系，可謂藝(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)術(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)是(shi)藝(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)術(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)，生(sheng)(sheng)(sheng)活是(shi)生(sheng)(sheng)(sheng)活，似乎(hu)逃離現實的(de)牢籠才能體現藝(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)術(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)的(de)價值。

公(gong)(gong)共藝(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)術(shu)時代(dai)的(de)藝(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)術(shu)家(jia)應該是(shi)(shi)公(gong)(gong)眾(zhong)知識分子(zi)，要(yao)有強烈的(de)公(gong)(gong)共意識和公(gong)(gong)共情懷，應是(shi)(shi)生(sheng)(sheng)活(huo)的(de)參與(yu)者和創(chuang)造者。科(ke)林伍德曾(ceng)經指出，藝(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)術(shu)家(jia)“所(suo)從(cong)事的(de)藝(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)術(shu)工作并不(bu)(bu)是(shi)(shi)代(dai)表(biao)他(ta)(ta)私人的(de)努力，而是(shi)(shi)代(dai)表(biao)他(ta)(ta)所(suo)屬的(de)那個社會(hui)(hui)的(de)公(gong)(gong)共勞動。他(ta)(ta)對(dui)情感所(suo)作的(de)任何表(biao)現，是(shi)(shi)從(cong)一(yi)個不(bu)(bu)言(yan)而喻的(de)標題開始的(de)，它(ta)不(bu)(bu)是(shi)(shi)‘我(wo)’感到，而是(shi)(shi)“我(wo)們(men)(men)”感到。[2]公(gong)(gong)共藝(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)術(shu)的(de)特殊(shu)性更要(yao)求藝(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)術(shu)家(jia)不(bu)(bu)應游離(li)在(zai)生(sheng)(sheng)活(huo)之(zhi)外與(yu)公(gong)(gong)眾(zhong)故(gu)意拉開距離(li)，他(ta)(ta)們(men)(men)要(yao)與(yu)公(gong)(gong)眾(zhong)共同交流(liu)和溝(gou)通關于(yu)社會(hui)(hui)生(sheng)(sheng)活(huo)的(de)問題以及(ji)他(ta)(ta)們(men)(men)的(de)感受(shou)。他(ta)(ta)們(men)(men)和生(sheng)(sheng)活(huo)在(zai)城市(shi)的(de)人們(men)(men)一(yi)起給城市(shi)生(sheng)(sheng)活(huo)以色彩和生(sheng)(sheng)機。他(ta)(ta)們(men)(men)的(de)藝(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)術(shu)要(yao)融入生(sheng)(sheng)活(huo)之(zhi)中，融入城市(shi)之(zhi)中，成(cheng)為城市(shi)的(de)一(yi)部分，成(cheng)為城市(shi)生(sheng)(sheng)活(huo)、歷史(shi)與(yu)文(wen)化的(de)組合，要(yao)用特有的(de)符號傳達對(dui)城市(shi)生(sheng)(sheng)活(huo)的(de)情感。

傳統(tong)的(de)(de)(de)(de)(de)藝(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)術(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)觀念往(wang)往(wang)強調(diao)藝(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)術(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)作(zuo)品(pin)作(zuo)為(wei)自足完(wan)整體的(de)(de)(de)(de)(de)形(xing)式(shi)存(cun)在(zai)，而不(bu)關注欣賞者(zhe)(zhe)(zhe)的(de)(de)(de)(de)(de)接受之維。伴隨(sui)著藝(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)術(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)從古典藝(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)術(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)的(de)(de)(de)(de)(de)高深殿堂走出(chu)而跨入普通大眾(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)階(jie)層的(de)(de)(de)(de)(de)事實(shi)，藝(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)術(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)活(huo)動(dong)中的(de)(de)(de)(de)(de)公(gong)(gong)(gong)眾(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)缺(que)席的(de)(de)(de)(de)(de)現(xian)象已大有改變。接受美(mei)(mei)學指出(chu)，未(wei)經(jing)閱讀(du)的(de)(de)(de)(de)(de)文學作(zuo)品(pin)不(bu)過是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)一(yi)(yi)堆無意義的(de)(de)(de)(de)(de)紙張和(he)印刷符(fu)號，僅僅是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)潛(qian)在(zai)的(de)(de)(de)(de)(de)存(cun)在(zai)，只有當(dang)作(zuo)品(pin)被接受者(zhe)(zhe)(zhe)感知并引起反應時(shi)，這(zhe)種潛(qian)能才會轉(zhuan)化(hua)(hua)為(wei)形(xing)象、含義、價值和(he)效果。公(gong)(gong)(gong)共(gong)(gong)(gong)藝(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)術(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)同樣不(bu)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)少數(shu)藝(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)術(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)家(jia)(jia)和(he)設(she)計者(zhe)(zhe)(zhe)的(de)(de)(de)(de)(de)事，它還是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)千萬(wan)個使用者(zhe)(zhe)(zhe)的(de)(de)(de)(de)(de)成(cheng)果。介(jie)入和(he)參(can)與是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)公(gong)(gong)(gong)眾(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)與公(gong)(gong)(gong)共(gong)(gong)(gong)藝(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)術(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)發(fa)生關聯的(de)(de)(de)(de)(de)最(zui)重要方式(shi)，特別(bie)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)在(zai)這(zhe)樣一(yi)(yi)個文化(hua)(hua)消(xiao)費時(shi)代。一(yi)(yi)方面，公(gong)(gong)(gong)眾(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)已經(jing)不(bu)滿足于被動(dong)地接受藝(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)術(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)家(jia)(jia)所(suo)提(ti)供(gong)的(de)(de)(de)(de)(de)公(gong)(gong)(gong)共(gong)(gong)(gong)藝(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)術(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)形(xing)式(shi)，在(zai)藝(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)術(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)設(she)計上往(wang)往(wang)參(can)與建議。藝(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)術(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)的(de)(de)(de)(de)(de)創(chuang)作(zuo)不(bu)再只是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)專業藝(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)術(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)家(jia)(jia)，一(yi)(yi)般民眾(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)也可以是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)創(chuang)作(zuo)者(zhe)(zhe)(zhe)。甚至，許多藝(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)術(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)家(jia)(jia)在(zai)公(gong)(gong)(gong)共(gong)(gong)(gong)藝(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)術(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)創(chuang)作(zuo)過程中自己消(xiao)失，讓參(can)與的(de)(de)(de)(de)(de)民眾(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)浮現(xian)，藝(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)術(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)不(bu)再專屬于特定社會階(jie)層，或者(zhe)(zhe)(zhe)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)少數(shu)精英。另(ling)一(yi)(yi)方面，從藝(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)術(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)接受的(de)(de)(de)(de)(de)層面上，公(gong)(gong)(gong)眾(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)藝(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)術(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)接受才是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)藝(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)術(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)活(huo)動(dong)的(de)(de)(de)(de)(de)最(zui)終完(wan)成(cheng)。公(gong)(gong)(gong)共(gong)(gong)(gong)藝(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)術(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)就是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)藝(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)術(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)家(jia)(jia)和(he)公(gong)(gong)(gong)眾(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)在(zai)公(gong)(gong)(gong)共(gong)(gong)(gong)空間的(de)(de)(de)(de)(de)對話(hua)與交流，從表(biao)層看藝(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)術(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)家(jia)(jia)為(wei)公(gong)(gong)(gong)眾(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)提(ti)供(gong)了(le)公(gong)(gong)(gong)共(gong)(gong)(gong)空間中的(de)(de)(de)(de)(de)藝(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)術(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)氛圍和(he)審美(mei)(mei)情境，這(zhe)種交流的(de)(de)(de)(de)(de)深層涵義則(ze)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)藝(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)術(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)提(ti)供(gong)了(le)讓人詩意生存(cun)的(de)(de)(de)(de)(de)可能。

公(gong)(gong)共(gong)藝(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)術(shu)(shu)(shu)不僅打破了不同藝(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)術(shu)(shu)(shu)形式之間以往(wang)的(de)疆界，還(huan)提供了一種藝(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)術(shu)(shu)(shu)家與(yu)公(gong)(gong)眾(zhong)(zhong)、藝(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)術(shu)(shu)(shu)與(yu)公(gong)(gong)眾(zhong)(zhong)之間對話(hua)的(de)可能(neng)。一個(ge)成功的(de)公(gong)(gong)共(gong)藝(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)術(shu)(shu)(shu)家應該懂得與(yu)公(gong)(gong)眾(zhong)(zhong)對話(hua)的(de)技巧，通過對話(hua)，把公(gong)(gong)共(gong)藝(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)術(shu)(shu)(shu)做成市民的(de)作(zuo)品(pin)、小區的(de)作(zuo)品(pin)、城市本身的(de)作(zuo)品(pin)。而對于(yu)公(gong)(gong)眾(zhong)(zhong)來說(shuo)，參與(yu)藝(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)術(shu)(shu)(shu)的(de)過程就是藝(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)術(shu)(shu)(shu)熏染的(de)過程，也是藝(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)術(shu)(shu)(shu)領悟的(de)過程，公(gong)(gong)眾(zhong)(zhong)審美趣味與(yu)文化修養的(de)高低衡量著與(yu)藝(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)術(shu)(shu)(shu)家對話(hua)的(de)質量高低，公(gong)(gong)眾(zhong)(zhong)藝(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)術(shu)(shu)(shu)素養的(de)提高成為公(gong)(gong)共(gong)藝(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)術(shu)(shu)(shu)向良好(hao)空間發展的(de)重(zhong)要因素。

城市在發展，我國的(de)(de)公共藝術(shu)事(shi)業(ye)前景可觀，在公共藝術(shu)的(de)(de)發展中，我們(men)需要獲得一(yi)(yi)種精(jing)神，一(yi)(yi)種把(ba)握了城市歷(li)史、文化根脈(mo)的(de)(de)精(jing)神，這種精(jing)神的(de)(de)獲得需要藝術(shu)家、公眾(zhong)和全社(she)會的(de)(de)共同努(nu)力。

公共藝術論文:談如何培養模特藝術學校學生的公共關系能力

公(gong)(gong)(gong)共關(guan)(guan)(guan)(guan)系學(xue)(xue)(xue)作為一門應(ying)用(yong)學(xue)(xue)(xue)科，以(yi)其內容的(de)(de)廣(guang)泛(fan)性(xing)、針對性(xing)、社會性(xing)和應(ying)用(yong)性(xing)特征，受到了眾多學(xue)(xue)(xue)生(sheng)的(de)(de)關(guan)(guan)(guan)(guan)注和歡(huan)迎。據調查，目前公(gong)(gong)(gong)共關(guan)(guan)(guan)(guan)系在(zai)(zai)高(gao)校(xiao)已經成為最受歡(huan)迎的(de)(de)課(ke)(ke)程(cheng)之一，全(quan)國(guo) 92%以(yi)上的(de)(de)高(gao)校(xiao)開(kai)設了該課(ke)(ke)程(cheng)，可見，人們對公(gong)(gong)(gong)共關(guan)(guan)(guan)(guan)系的(de)(de)重要(yao)性(xing)已經認識越(yue)(yue)(yue)來(lai)越(yue)(yue)(yue)深(shen)刻。隨著(zhu)信息時(shi)代(dai)的(de)(de)到來(lai)，人與人之間的(de)(de)交(jiao)流越(yue)(yue)(yue)來(lai)越(yue)(yue)(yue)廣(guang)泛(fan)，途徑(jing)越(yue)(yue)(yue)來(lai)越(yue)(yue)(yue)多，機會越(yue)(yue)(yue)來(lai)越(yue)(yue)(yue)多，競爭也越(yue)(yue)(yue)來(lai)越(yue)(yue)(yue)激烈，要(yao)想(xiang)在(zai)(zai)這競爭的(de)(de)年代(dai)脫(tuo)穎而出(chu)是很重要(yao)的(de)(de)，而擁有(you)(you)好(hao)的(de)(de)人際(ji)關(guan)(guan)(guan)(guan)系可以(yi)令自己有(you)(you)立足之地，有(you)(you)更(geng)多發展機遇(yu)和更(geng)廣(guang)闊(kuo)的(de)(de)發展空間。因(yin)此(ci)，對學(xue)(xue)(xue)生(sheng)進行有(you)(you)效(xiao)的(de)(de)公(gong)(gong)(gong)關(guan)(guan)(guan)(guan)課(ke)(ke)程(cheng)教(jiao)(jiao)(jiao)學(xue)(xue)(xue)設計(ji)，開(kai)展公(gong)(gong)(gong)關(guan)(guan)(guan)(guan)教(jiao)(jiao)(jiao)學(xue)(xue)(xue)活動(dong)，改變傳統(tong)公(gong)(gong)(gong)關(guan)(guan)(guan)(guan)教(jiao)(jiao)(jiao)學(xue)(xue)(xue)模式(shi)，是所有(you)(you)公(gong)(gong)(gong)關(guan)(guan)(guan)(guan)教(jiao)(jiao)(jiao)師必須思(si)考(kao)的(de)(de)問題。在(zai)(zai)教(jiao)(jiao)(jiao)學(xue)(xue)(xue)中，如何提高(gao)學(xue)(xue)(xue)生(sheng)的(de)(de)公(gong)(gong)(gong)共關(guan)(guan)(guan)(guan)系能力，我(wo)們認為可以(yi)重點做好(hao)一下幾項工作。

一(yi)、 深刻認識公(gong)共(gong)關系教學的重要性與(yu)特殊性

《公(gong)(gong)共關(guan)(guan)系》是(shi)是(shi)一(yi)門(men)新(xin)興(xing)的(de)(de)(de)綜(zong)合性學(xue)(xue)科，又是(shi)一(yi)門(men)實(shi)(shi)踐性很(hen)強的(de)(de)(de)軟科學(xue)(xue)。公(gong)(gong)共關(guan)(guan)系學(xue)(xue)以塑造組(zu)織(zhi)良好(hao)的(de)(de)(de)社會(hui)形(xing)象貫(guan)穿(chuan)學(xue)(xue)科的(de)(de)(de)始終(zhong)， 在實(shi)(shi)踐上(shang)被廣泛應用于不(bu)同的(de)(de)(de)組(zu)織(zhi)領域。現代社會(hui)，沒(mei)有(you)公(gong)(gong)關(guan)(guan)意(yi)識的(de)(de)(de)組(zu)織(zhi)不(bu)可(ke)能成為優(you)秀組(zu)織(zhi)，沒(mei)有(you)公(gong)(gong)關(guan)(guan)能力的(de)(de)(de)組(zu)織(zhi)也不(bu)可(ke)能贏得公(gong)(gong)眾的(de)(de)(de)認可(ke)和信賴。同樣，沒(mei)有(you)公(gong)(gong)關(guan)(guan)意(yi)識和不(bu)重視公(gong)(gong)關(guan)(guan)活動的(de)(de)(de)個(ge)人也很(hen)難在社會(hui)組(zu)織(zhi)中脫穎(ying)而(er)出。對學(xue)(xue)生來說，學(xue)(xue)好(hao)它不(bu)僅可(ke)以拓(tuo)寬知識面、增強“公(gong)(gong)關(guan)(guan)”意(yi)識，而(er)且可(ke)以掌握待人接(jie)物、為人處(chu)世(shi)、妥善處(chu)理好(hao)各(ge)種關(guan)(guan)系的(de)(de)(de)基(ji)本技能。

二、分析教(jiao)學(xue)(xue)對(dui)象，開展教(jiao)學(xue)(xue)公關

公(gong)共(gong)關(guan)系(xi)是社(she)會(hui)組織(zhi)為了樹立良好的(de)(de)(de)社(she)會(hui)形象，通(tong)過(guo)滿(man)足公(gong)眾需(xu)要，而使公(gong)眾滿(man)足自身(shen)需(xu)要的(de)(de)(de)一個信息傳播(bo)過(guo)程。教(jiao)師(shi)開展教(jiao)學(xue)(xue)活動，要了解、認知(zhi)其教(jiao)學(xue)(xue)對象，開展教(jiao)學(xue)(xue)公(gong)關(guan)。對于學(xue)(xue)生來說，通(tong)過(guo)這(zhe)(zhe)門課的(de)(de)(de)講授，讓學(xue)(xue)生認知(zhi)并接受一種(zhong)全新的(de)(de)(de)關(guan)系(xi)理(li)(li)念，并用這(zhe)(zhe)種(zhong)理(li)(li)念去指導自身(shen)的(de)(de)(de)思想和行動，不斷提升(sheng)自己的(de)(de)(de)人身(shen)修養、處(chu)事能力和人格魅力，這(zhe)(zhe)不僅是教(jiao)師(shi)的(de)(de)(de)教(jiao)學(xue)(xue)目的(de)(de)(de)，也(ye)應(ying)是學(xue)(xue)生的(de)(de)(de)真實(shi)需(xu)求。

三(san)、傳播關(guan)系(xi)理念，強化公關(guan)意識

公(gong)(gong)共(gong)關(guan)(guan)系(xi)(xi)(xi)的(de)本質(zhi)是改(gai)善社會組織與其(qi)(qi)相關(guan)(guan)公(gong)(gong)眾(zhong)之間(jian)的(de)關(guan)(guan)系(xi)(xi)(xi)。公(gong)(gong)共(gong)關(guan)(guan)系(xi)(xi)(xi)學(xue)(xue)中的(de)改(gai)善關(guan)(guan)系(xi)(xi)(xi)注重主動(dong)、真實、公(gong)(gong)正、雙(shuang)贏和(he)互動(dong)，因此，對學(xue)(xue)生(sheng)進行(xing)(xing)客觀的(de)關(guan)(guan)系(xi)(xi)(xi)理(li)(li)(li)念引(yin)導、教(jiao)育，幫助(zhu)其(qi)(qi)樹立積極、向上的(de)關(guan)(guan)系(xi)(xi)(xi)交往理(li)(li)(li)念，是很有必(bi)要的(de)。同時(shi)，公(gong)(gong)共(gong)關(guan)(guan)系(xi)(xi)(xi)的(de)關(guan)(guan)系(xi)(xi)(xi)改(gai)善過程反(fan)映了一種公(gong)(gong)關(guan)(guan)意(yi)識(shi)(shi)(shi)(shi)，包括形象(xiang)意(yi)識(shi)(shi)(shi)(shi)、公(gong)(gong)眾(zhong)意(yi)識(shi)(shi)(shi)(shi)、服務意(yi)識(shi)(shi)(shi)(shi)、傳播(bo)意(yi)識(shi)(shi)(shi)(shi)、協調(diao)意(yi)識(shi)(shi)(shi)(shi)和(he)危機意(yi)識(shi)(shi)(shi)(shi)等(deng)。公(gong)(gong)共(gong)關(guan)(guan)系(xi)(xi)(xi)的(de)各種職能(neng)、原(yuan)則和(he)全部操作技能(neng)、技巧也都是建(jian)立在公(gong)(gong)關(guan)(guan)意(yi)識(shi)(shi)(shi)(shi)的(de)思想基礎之上。如(ru)果沒(mei)有強烈(lie)的(de)公(gong)(gong)關(guan)(guan)意(yi)識(shi)(shi)(shi)(shi)，就(jiu)沒(mei)有對公(gong)(gong)關(guan)(guan)現象(xiang)的(de)敏(min)感。沒(mei)有這(zhe)種敏(min)感，即使(shi)其(qi)(qi)它公(gong)(gong)關(guan)(guan)理(li)(li)(li)論學(xue)(xue)的(de)再多，遇到實際問(wen)題時(shi)，也很難從公(gong)(gong)關(guan)(guan)的(de)角度(du)去認識(shi)(shi)(shi)(shi)和(he)處理(li)(li)(li)。因此，在對學(xue)(xue)生(sheng)進行(xing)(xing)教(jiao)學(xue)(xue)過程中，應重點強化這(zhe)種公(gong)(gong)關(guan)(guan)意(yi)識(shi)(shi)(shi)(shi)，使(shi)之具有一種系(xi)(xi)(xi)統、客觀的(de)公(gong)(gong)關(guan)(guan)理(li)(li)(li)念，并使(shi)之能(neng)接(jie)受這(zhe)種理(li)(li)(li)念，去創造性的(de)自覺調(diao)整自己(ji)的(de)行(xing)(xing)為(wei)方式。

四、優化(hua)教學(xue)內(nei)容，重(zhong)視情(qing)商(shang)教育

在公關(guan)教(jiao)(jiao)學(xue)(xue)過程中，不僅要(yao)重(zhong)視(shi)公關(guan)觀念的(de)(de)(de)教(jiao)(jiao)學(xue)(xue)，還應該針對學(xue)(xue)生需要(yao)，進行情(qing)(qing)(qing)商教(jiao)(jiao)育。情(qing)(qing)(qing)商（emotion quotient），簡稱(cheng) eq，又稱(cheng)情(qing)(qing)(qing)緒(xu)智(zhi)力(li)或(huo)情(qing)(qing)(qing)緒(xu)商數。情(qing)(qing)(qing)商是指一種情(qing)(qing)(qing)緒(xu)的(de)(de)(de)智(zhi)慧，是一系列與(yu)人(ren)(ren)的(de)(de)(de)素質(zhi)(zhi)有關(guan)的(de)(de)(de)情(qing)(qing)(qing)感心理素質(zhi)(zhi)和處理情(qing)(qing)(qing)緒(xu)的(de)(de)(de)能(neng)力(li)。在有限的(de)(de)(de)課時內(nei)，教(jiao)(jiao)師除了講授公關(guan)理念外，對學(xue)(xue)生還應重(zhong)點強化(hua)個人(ren)(ren)的(de)(de)(de)情(qing)(qing)(qing)商教(jiao)(jiao)育，以(yi)提高(gao)她們的(de)(de)(de)自我認(ren)(ren)知(zhi)、情(qing)(qing)(qing)緒(xu)管(guan)理、自我激勵(li)(li)、認(ren)(ren)知(zhi)他人(ren)(ren)以(yi)及人(ren)(ren)際溝通與(yu)交往(wang)等(deng)方面(mian)的(de)(de)(de)能(neng)力(li)。重(zhong)視(shi)情(qing)(qing)(qing)商教(jiao)(jiao)育，應重(zhong)點從為人(ren)(ren)之(zhi)本(ben)、交往(wang)技能(neng)和交往(wang)禮儀(yi)三個方面(mian)進行教(jiao)(jiao)學(xue)(xue)內(nei)容設計，以(yi)良好形象(xiang)、獨特感悟去影響(xiang)學(xue)(xue)生、激勵(li)(li)學(xue)(xue)生，真正實現德育的(de)(de)(de)教(jiao)(jiao)學(xue)(xue)效果。

五、豐(feng)富教學方式，追求(qiu)互動教學

公共(gong)關系課的(de)(de)教(jiao)(jiao)(jiao)學(xue)(xue)過(guo)程(cheng)也是(shi)(shi)一個教(jiao)(jiao)(jiao)學(xue)(xue)公關過(guo)程(cheng)，因此(ci)教(jiao)(jiao)(jiao)學(xue)(xue)過(guo)程(cheng)中(zhong)應該重視(shi)互動(dong)教(jiao)(jiao)(jiao)學(xue)(xue)。教(jiao)(jiao)(jiao)師應主動(dong)創造條件活躍課堂氣氛(fen)，使學(xue)(xue)生(sheng)主動(dong)、積(ji)極、團結(jie)地參與到教(jiao)(jiao)(jiao)學(xue)(xue)活動(dong)中(zhong)。在教(jiao)(jiao)(jiao)學(xue)(xue)方式上(shang)，常用的(de)(de)是(shi)(shi)案例(li)教(jiao)(jiao)(jiao)學(xue)(xue)法(fa)與情景教(jiao)(jiao)(jiao)學(xue)(xue)法(fa)。案例(li)教(jiao)(jiao)(jiao)學(xue)(xue)法(fa)，是(shi)(shi)根據理論教(jiao)(jiao)(jiao)學(xue)(xue)的(de)(de)目的(de)(de)、要求(qiu)，以案例(li)為基本教(jiao)(jiao)(jiao)材，在教(jiao)(jiao)(jiao)師的(de)(de)指導下，運用多(duo)種啟

發(fa)方法，啟發(fa)學(xue)(xue)(xue)(xue)生(sheng)獨立思(si)考(kao)，對(dui)案(an)(an)例(li)(li)所提(ti)(ti)供的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)客(ke)(ke)觀事(shi)實(shi)(shi)(shi)(shi)材料和(he)(he)問(wen)(wen)題(ti)進(jin)行分(fen)(fen)析研究，提(ti)(ti)出(chu)見解(jie)(jie)，作出(chu)判斷和(he)(he)決(jue)策(ce)，籍以提(ti)(ti)高(gao)學(xue)(xue)(xue)(xue)生(sheng)分(fen)(fen)析問(wen)(wen)題(ti)和(he)(he)解(jie)(jie)決(jue)問(wen)(wen)題(ti)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)能(neng)(neng)力(li)(li)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)教(jiao)(jiao)學(xue)(xue)(xue)(xue)方法。案(an)(an)例(li)(li)必(bi)須符合以下幾(ji)個(ge)基本要(yao)(yao)(yao)求(qiu)：1、目(mu)標要(yao)(yao)(yao)明(ming)確。要(yao)(yao)(yao)解(jie)(jie)決(jue)什么問(wen)(wen)題(ti)，從哪方面提(ti)(ti)高(gao)學(xue)(xue)(xue)(xue)生(sheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)能(neng)(neng)力(li)(li)。2、描(miao)述要(yao)(yao)(yao)真(zhen)實(shi)(shi)(shi)(shi)。把社會(hui)(hui)組(zu)(zu)(zu)(zu)織(zhi)(zhi)公(gong)(gong)(gong)共(gong)關(guan)系(xi)(xi)(xi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)客(ke)(ke)觀事(shi)實(shi)(shi)(shi)(shi)描(miao)述出(chu)來，使人看了有(you)身臨(lin)其(qi)境之(zhi)感。3、材料要(yao)(yao)(yao)翔實(shi)(shi)(shi)(shi)。要(yao)(yao)(yao)有(you)足夠的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)事(shi)實(shi)(shi)(shi)(shi)材料，還(huan)要(yao)(yao)(yao)有(you)必(bi)要(yao)(yao)(yao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)偽(wei)裝材料，即(ji)設(she)有(you)“迷宮”。4、構思(si)要(yao)(yao)(yao)巧妙。事(shi)實(shi)(shi)(shi)(shi)、情節描(miao)述既主(zhu)次有(you)分(fen)(fen)，又虛(xu)實(shi)(shi)(shi)(shi)結合。5、文字生(sheng)動(dong)有(you)趣(qu)。能(neng)(neng)吸(xi)引人，激(ji)起學(xue)(xue)(xue)(xue)生(sheng)分(fen)(fen)析的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)興趣(qu)。運用(yong)案(an)(an)例(li)(li)教(jiao)(jiao)學(xue)(xue)(xue)(xue)法使理(li)論(lun)(lun)聯系(xi)(xi)(xi)實(shi)(shi)(shi)(shi)際，可以有(you)效提(ti)(ti)高(gao)學(xue)(xue)(xue)(xue)生(sheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)公(gong)(gong)(gong)共(gong)關(guan)系(xi)(xi)(xi)認知水(shui)平(ping)與(yu)解(jie)(jie)決(jue)能(neng)(neng)力(li)(li)。通過(guo)有(you)關(guan)案(an)(an)例(li)(li)，把社會(hui)(hui)組(zu)(zu)(zu)(zu)織(zhi)(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)客(ke)(ke)觀情況如實(shi)(shi)(shi)(shi)地反(fan)映給(gei)學(xue)(xue)(xue)(xue)生(sheng)，有(you)身臨(lin)其(qi)境之(zhi)效；能(neng)(neng)訓練學(xue)(xue)(xue)(xue)生(sheng)判斷是(shi)非，解(jie)(jie)決(jue)問(wen)(wen)題(ti)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)能(neng)(neng)力(li)(li)；能(neng)(neng)使學(xue)(xue)(xue)(xue)生(sheng)發(fa)現自(zi)(zi)己知識(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)不足，做到集思(si)廣益，取長補短(duan)；能(neng)(neng)使學(xue)(xue)(xue)(xue)生(sheng)拓(tuo)寬知識(shi)面；能(neng)(neng)使他們有(you)一(yi)種(zhong)“我是(shi)這個(ge)組(zu)(zu)(zu)(zu)織(zhi)(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)負責(ze)人”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)主(zhu)人翁責(ze)任感。但(dan)在案(an)(an)例(li)(li)教(jiao)(jiao)學(xue)(xue)(xue)(xue)過(guo)程中，一(yi)定(ding)(ding)需要(yao)(yao)(yao)注(zhu)重案(an)(an)例(li)(li)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)選擇和(he)(he)更(geng)新。另外，案(an)(an)例(li)(li)分(fen)(fen)析不是(shi)案(an)(an)例(li)(li)故(gu)事(shi)介(jie)紹(shao)，而是(shi)要(yao)(yao)(yao)通過(guo)案(an)(an)例(li)(li)介(jie)紹(shao)讓(rang)學(xue)(xue)(xue)(xue)生(sheng)分(fen)(fen)析相(xiang)關(guan)問(wen)(wen)題(ti)，提(ti)(ti)高(gao)其(qi)自(zi)(zi)我分(fen)(fen)析問(wen)(wen)題(ti)和(he)(he)解(jie)(jie)決(jue)問(wen)(wen)題(ti)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)能(neng)(neng)力(li)(li)，最終實(shi)(shi)(shi)(shi)現學(xue)(xue)(xue)(xue)生(sheng)對(dui)公(gong)(gong)(gong)關(guan)理(li)論(lun)(lun)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)理(li)解(jie)(jie)和(he)(he)接受。既可采用(yong)闡述理(li)論(lun)(lun)一(yi)—導入案(an)(an)例(li)(li)——激(ji)發(fa)思(si)考(kao)——討論(lun)(lun)、 分(fen)(fen)析一(yi)—提(ti)(ti)出(chu)結論(lun)(lun)——總結歸納(na)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)方法，也(ye)(ye)可通過(guo)分(fen)(fen)組(zu)(zu)(zu)(zu) pk 教(jiao)(jiao)學(xue)(xue)(xue)(xue)法發(fa)揮學(xue)(xue)(xue)(xue)生(sheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)積 極性(xing)、主(zhu)動(dong)性(xing)、創造性(xing)，增強學(xue)(xue)(xue)(xue)生(sheng)之(zhi)間的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)團(tuan)隊向心(xin)力(li)(li)和(he)(he)凝聚力(li)(li)。同時也(ye)(ye)可運用(yong)情景(jing)教(jiao)(jiao)學(xue)(xue)(xue)(xue)法，教(jiao)(jiao)師(shi)在課前根據不同的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)專題(ti)，讓(rang)學(xue)(xue)(xue)(xue)生(sheng)模(mo)擬公(gong)(gong)(gong)關(guan)角色(se)，解(jie)(jie)決(jue)“實(shi)(shi)(shi)(shi)際問(wen)(wen)題(ti)”，這需要(yao)(yao)(yao)設(she)置具(ju)體(ti)周(zhou)密的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)模(mo)擬情境，也(ye)(ye)可以利用(yong)大家都熟悉的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)真(zhen)實(shi)(shi)(shi)(shi)場景(jing)，或者可對(dui)于具(ju)體(ti)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)社會(hui)(hui)、交(jiao)往(wang)問(wen)(wen)題(ti)進(jin)行專題(ti)討論(lun)(lun)。公(gong)(gong)(gong)共(gong)關(guan)系(xi)(xi)(xi)學(xue)(xue)(xue)(xue)中有(you)一(yi)個(ge)唐松定(ding)(ding)律，即(ji) 100-1=0，指的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)組(zu)(zu)(zu)(zu)織(zhi)(zhi)良好社會(hui)(hui)形象的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)建(jian)立需要(yao)(yao)(yao)組(zu)(zu)(zu)(zu)織(zhi)(zhi)內全體(ti)成員的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)努力(li)(li)。因此，公(gong)(gong)(gong)共(gong)關(guan)系(xi)(xi)(xi)教(jiao)(jiao)學(xue)(xue)(xue)(xue)內容設(she)計一(yi)定(ding)(ding)要(yao)(yao)(yao)合理(li)，在有(you)限的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)時間內要(yao)(yao)(yao)讓(rang)學(xue)(xue)(xue)(xue)生(sheng)學(xue)(xue)(xue)(xue)到更(geng)多其(qi)所需要(yao)(yao)(yao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)知識(shi)，更(geng)要(yao)(yao)(yao)讓(rang)其(qi)重視對(dui)自(zi)(zi)身修養(yang)(yang)和(he)(he)交(jiao)往(wang)技巧等知識(shi)和(he)(he)能(neng)(neng)力(li)(li)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)培養(yang)(yang)。

公共藝術論文:公共藝術設計教材編寫模式創新及其應用

摘 要：《不言自明——公共藝術(shu)設(she)計訓練》作為天津大學出(chu)版社出(chu)版的“藝術(shu)設(she)計實(shi)踐教(jiao)(jiao)學系列(lie)教(jiao)(jiao)材”中的一本，在(zai)該系列(lie)教(jiao)(jiao)材編(bian)寫模式創新基礎(chu)上，根(gen)據專業(ye)特征和(he)(he)教(jiao)(jiao)學需求，在(zai)自有(you)科研成果支持下，基于混合(he)單元概念和(he)(he)現代傳媒理念進行了(le)內容和(he)(he)形式上的多種創新，以更(geng)好(hao)地滿(man)足21世紀大學生和(he)(he)社會讀者(zhe)對公共藝術(shu)設(she)計教(jiao)(jiao)材的需求。

關鍵詞：公共藝術；設計實踐；教材； 模式創新

作為一(yi)(yi)種(zhong)20世紀(ji)后(hou)期興起于(yu)歐美發(fa)達國家的(de)(de)(de)藝(yi)術形式，公共(gong)藝(yi)術以(yi)其本質(zhi)上(shang)的(de)(de)(de)公共(gong)與(yu)(yu)開放、主(zhu)題(ti)上(shang)的(de)(de)(de)深邃與(yu)(yu)多元(yuan)、形式上(shang)的(de)(de)(de)新穎與(yu)(yu)多樣等特征在(zai)世界范(fan)圍內迅速普及開來。對于(yu)正(zheng)在(zai)全面建(jian)設小康社會(hui)的(de)(de)(de)中國來說，隨(sui)著經濟和(he)(he)社會(hui)的(de)(de)(de)發(fa)展，公共(gong)藝(yi)術已經進(jin)入很(hen)多城市規劃者的(de)(de)(de)視野，成為提升城市形象(xiang)與(yu)(yu)文化影響力(li)的(de)(de)(de)重要舉措，由此(ci)產生了這方(fang)面的(de)(de)(de)人(ren)才需求。很(hen)多教育界人(ren)士都(dou)在(zai)探討在(zai)高校本科階段是否能開展以(yi)及如何推進(jin)公共(gong)藝(yi)術設計教育的(de)(de)(de)問(wen)題(ti)，一(yi)(yi)批相(xiang)關課程建(jian)設和(he)(he)教材的(de)(de)(de)推出就(jiu)是這種(zhong)探討的(de)(de)(de)直接產物。

當(dang)(dang)前，相當(dang)(dang)一(yi)部分公(gong)共(gong)藝(yi)(yi)術設計教(jiao)材(cai)大多包含兩(liang)個部分：對公(gong)共(gong)藝(yi)(yi)術的(de)公(gong)共(gong)精(jing)神與(yu)社會屬性進行學術探討(tao)，以(yi)及對公(gong)共(gong)藝(yi)(yi)術涉及的(de)材(cai)料、工(gong)藝(yi)(yi)、環境進行類(lei)型化介(jie)紹。這帶來(lai)四個方面的(de)問題(ti)：首先(xian)是理論與(yu)實踐(jian)的(de)脫節(jie)；其次，由于缺少(shao)相應(ying)課程(cheng)體(ti)系(xi)支(zhi)撐(cheng)，也就(jiu)談不上教(jiao)材(cai)與(yu)課程(cheng)緊密銜接，雖(sui)然設置了習題(ti)，但對具體(ti)提高(gao)學生實踐(jian)能力(li)缺少(shao)幫(bang)助；再次，這類(lei)教(jiao)材(cai)的(de)理論在很大程(cheng)度上存在套用國外經驗而忽(hu)略國內(nei)現實的(de)情況；最后，這類(lei)教(jiao)材(cai)普(pu)遍仍未(wei)脫離傳統上以(yi)文字為(wei)主并配圖注解的(de)編寫(xie)模式(shi)(shi)，不適合公(gong)共(gong)藝(yi)(yi)術這樣前沿性的(de)藝(yi)(yi)術形式(shi)(shi)。

解(jie)決上述問(wen)題就需(xu)(xu)要對(dui)公共藝(yi)(yi)術設計(ji)教(jiao)材進行從(cong)(cong)內容到形式上的全面創新，從(cong)(cong)而(er)適應(ying)新時代學習者(zhe)對(dui)公共藝(yi)(yi)術設計(ji)知識(shi)與技能(neng)的需(xu)(xu)求。

一、公共藝術設計(ji)教(jiao)材編(bian)寫模(mo)式創新的(de)指導思(si)想

（一）針對(dui)跨專(zhuan)業的(de)讀者群(qun)

定位準確是(shi)(shi)藝(yi)(yi)(yi)術(shu)(shu)設(she)(she)(she)計(ji)教(jiao)(jiao)材編寫的(de)(de)(de)首要前提。[1]目(mu)前國內(nei)雖有部(bu)分藝(yi)(yi)(yi)術(shu)(shu)類高(gao)(gao)校設(she)(she)(she)立(li)了(le)公(gong)(gong)共藝(yi)(yi)(yi)術(shu)(shu)專(zhuan)業(ye)(ye)，但為(wei)數(shu)(shu)較少。由(you)于公(gong)(gong)共藝(yi)(yi)(yi)術(shu)(shu)設(she)(she)(she)計(ji)本身(shen)具(ju)有交(jiao)叉性和邊(bian)緣性，社(she)會上的(de)(de)(de)公(gong)(gong)共藝(yi)(yi)(yi)術(shu)(shu)實踐任務(wu)數(shu)(shu)量有限。因此，該教(jiao)(jiao)材針對的(de)(de)(de)讀(du)者群主要是(shi)(shi)當(dang)前國內(nei)高(gao)(gao)校相關(guan)(guan)設(she)(she)(she)計(ji)與(yu)造型專(zhuan)業(ye)(ye)的(de)(de)(de)本科生(sheng)(sheng)，也(ye)(ye)能滿足相關(guan)(guan)專(zhuan)業(ye)(ye)研究生(sheng)(sheng)和社(she)會讀(du)者的(de)(de)(de)需求。縱觀公(gong)(gong)共藝(yi)(yi)(yi)術(shu)(shu)發展歷程，雖然雕塑(su)專(zhuan)業(ye)(ye)出身(shen)的(de)(de)(de)公(gong)(gong)共藝(yi)(yi)(yi)術(shu)(shu)創作(zuo)(zuo)者居多，但也(ye)(ye)有相當(dang)多作(zuo)(zuo)者來自建筑、油畫等專(zhuan)業(ye)(ye)。就(jiu)當(dang)前中國國情來看，公(gong)(gong)共藝(yi)(yi)(yi)術(shu)(shu)設(she)(she)(she)計(ji)在(zai)實踐中又與(yu)環境藝(yi)(yi)(yi)術(shu)(shu)專(zhuan)業(ye)(ye)更為(wei)對口(kou)，在(zai)公(gong)(gong)園、步(bu)行街總體(ti)設(she)(she)(she)計(ji)中容(rong)易找到用武之地(di)。所以，該公(gong)(gong)共藝(yi)(yi)(yi)術(shu)(shu)設(she)(she)(she)計(ji)教(jiao)(jiao)材沒有完全局限于單一專(zhuan)業(ye)(ye)，而(er)是(shi)(shi)以打破專(zhuan)業(ye)(ye)壁(bi)壘，增進(jin)學科互(hu)動為(wei)宗(zong)旨，充分考慮到了(le)不(bu)同專(zhuan)業(ye)(ye)學生(sheng)(sheng)的(de)(de)(de)知(zhi)(zhi)識結(jie)構與(yu)需求，能夠對不(bu)同設(she)(she)(she)計(ji)專(zhuan)業(ye)(ye)甚至是(shi)(shi)造型專(zhuan)業(ye)(ye)學生(sheng)(sheng)在(zai)該領域知(zhi)(zhi)識、技能的(de)(de)(de)綜合提高(gao)(gao)起到積極作(zuo)(zuo)用。

（二）以具體(ti)案例為綱

當前部分公(gong)(gong)共(gong)藝(yi)術(shu)類(lei)書籍及教(jiao)材不能(neng)完全(quan)滿足讀者(zhe)需求的(de)(de)(de)重(zhong)要原因之一，就是過(guo)于強(qiang)調(diao)(diao)宏觀的(de)(de)(de)公(gong)(gong)共(gong)藝(yi)術(shu)概念(nian)，而忽略了(le)(le)公(gong)(gong)共(gong)藝(yi)術(shu)內部諸多不同(tong)類(lei)型，以(yi)及同(tong)一類(lei)型中諸多個(ge)案間的(de)(de)(de)鮮明個(ge)性(xing)，這(zhe)極不利(li)于公(gong)(gong)共(gong)藝(yi)術(shu)設計(ji)教(jiao)學(xue)的(de)(de)(de)科學(xue)開展。因此，該(gai)教(jiao)材編(bian)寫強(qiang)調(diao)(diao)以(yi)大(da)(da)量(liang)具有(you)(you)代表性(xing)的(de)(de)(de)具體案例(li)為基本要素(su)，在大(da)(da)量(liang)案例(li)分析中梳理出(chu)特定(ding)類(lei)型公(gong)(gong)共(gong)藝(yi)術(shu)作品(pin)在創意(yi)、手法(fa)上(shang)的(de)(de)(de)根(gen)本性(xing)規律(lv)，有(you)(you)助(zhu)于讀者(zhe)用最短時間了(le)(le)解這(zhe)一藝(yi)術(shu)設計(ji)形式的(de)(de)(de)精髓，并(bing)直接提高審美(mei)能(neng)力(li)(li)和設計(ji)能(neng)力(li)(li)。

（三）強化創意(yi)思維(wei)培養

公共藝術(shu)(shu)設(she)計是(shi)純藝術(shu)(shu)與設(she)計藝術(shu)(shu)結合(he)最為緊密(mi)的藝術(shu)(shu)形式之一(yi)，創(chuang)(chuang)意是(shi)否新(xin)穎往往直接關乎設(she)計的成敗(bai)。這也(ye)是(shi)近年來藝術(shu)(shu)設(she)計教(jiao)育改革強(qiang)調(diao)創(chuang)(chuang)意思維培養的重(zhong)要因(yin)素之一(yi)，因(yin)為“藝術(shu)(shu)設(she)計的魅力在(zai)于(yu)不(bu)斷創(chuang)(chuang)新(xin)，獨特的視野是(shi)創(chuang)(chuang)新(xin)的基(ji)礎和(he)前提(ti)。” [2]因(yin)此(ci)，該教(jiao)材(cai)在(zai)有(you)限(xian)篇(pian)幅內，選取了盡(jin)可能(neng)多的并且(qie)具有(you)代表性(xing)的案例，在(zai)介(jie)紹和(he)評論(lun)(lun)(lun)時(shi)秉持(chi)開放性(xing)與批判性(xing)的態度，盡(jin)量不(bu)出現定(ding)論(lun)(lun)(lun)式語(yu)言(yan)，同時(shi)注重(zhong)融入藝術(shu)(shu)概論(lun)(lun)(lun)相關理論(lun)(lun)(lun)知識(shi)，力求使學生在(zai)吸收知識(shi)過程中提(ti)高自身創(chuang)(chuang)意素養。

二(er)、公共藝(yi)術設(she)計教材編寫(xie)模式創新的平臺基(ji)礎

作為(wei)天津大(da)學出版(ban)(ban)社出版(ban)(ban)的系(xi)列活頁(ye)教(jiao)(jiao)(jiao)材(cai)(cai)的一個(ge)組成部分，該公(gong)共藝術設計教(jiao)(jiao)(jiao)材(cai)(cai)編(bian)寫模式(shi)的創新(xin)建立(li)在一個(ge)堅實(shi)的平(ping)臺(tai)之上。首先(xian)，該教(jiao)(jiao)(jiao)材(cai)(cai)具有該系(xi)列教(jiao)(jiao)(jiao)材(cai)(cai)標(biao)志(zhi)性(xing)的活頁(ye)模式(shi)，可(ke)供學生(sheng)粘(zhan)貼作業以(yi)提供一個(ge)行(xing)之有效的反饋(kui)機制。同時延續了該系(xi)列教(jiao)(jiao)(jiao)材(cai)(cai)以(yi)圖(tu)示形象(xiang)為(wei)主要

現(xian)手段的特征，也(ye)沿用了知識鏈(lian)接環節的 “延(yan)展(zhan)閱讀”、實訓環節的“思考與行動”兩(liang)個主(zhu)要模塊。最(zui)后，由作者自己排版，體現(xian)以(yi)圖像(xiang)和文(wen)字為加工素材的一個全新創作過程。

進一步(bu)說(shuo)，公(gong)共藝(yi)術的(de)(de)專業(ye)特(te)征又使得該(gai)教材(cai)形式上必須具(ju)(ju)有(you)(you)特(te)殊(shu)性(xing)。首先，公(gong)共藝(yi)術是(shi)(shi)立(li)體空間(jian)藝(yi)術形式，只有(you)(you)多圖(tu)(tu)、特(te)別是(shi)(shi)不同(tong)(tong)視角的(de)(de)多圖(tu)(tu)才能準確表現特(te)定(ding)作(zuo)品(pin)的(de)(de)形態與(yu)特(te)征，這就與(yu)平面設(she)(she)計(ji)教材(cai)有(you)(you)很大不同(tong)(tong)。由于設(she)(she)計(ji)過(guo)程和(he)施工(gong)工(gong)藝(yi)的(de)(de)相(xiang)對(dui)復雜性(xing)，教材(cai)中(zhong)往(wang)往(wang)還要(yao)運用(yong)設(she)(she)計(ji)草(cao)圖(tu)(tu)、效果圖(tu)(tu)和(he)施工(gong)圖(tu)(tu)。另外，公(gong)共藝(yi)術作(zuo)品(pin)往(wang)往(wang)具(ju)(ju)有(you)(you)風動(dong)(dong)(dong)、水(shui)動(dong)(dong)(dong)、電動(dong)(dong)(dong)等能動(dong)(dong)(dong)特(te)征，因此需要(yao)更多圖(tu)(tu)示形象表現特(te)定(ding)作(zuo)品(pin)的(de)(de)不同(tong)(tong)狀(zhuang)態，如噴水(shui)或不噴水(shui)、電力和(he)風力作(zuo)用(yong)下的(de)(de)不同(tong)(tong)形態以(yi)及在晝(zhou)間(jian)和(he)夜(ye)間(jian)的(de)(de)形態對(dui)比等，特(te)別是(shi)(shi)對(dui)《水(shui)火環》（野口勇）、《水(shui)的(de)(de)神殿》（關(guan)根伸夫）等知名作(zuo)品(pin)而言。總(zong)之(zhi)，公(gong)共藝(yi)術的(de)(de)專業(ye)特(te)征使得該(gai)教材(cai)需要(yao)在同(tong)(tong)樣(yang)篇幅中(zhong)安排(pai)更多的(de)(de)圖(tu)(tu)示。

同理，由于(yu)公共藝(yi)(yi)術設計是一(yi)個結(jie)合(he)雕塑、繪畫(hua)、環境等多個專業(ye)的前(qian)沿(yan)交叉專業(ye)，涉及(ji)學科較多，前(qian)期介(jie)紹(shao)的資料較少，這(zhe)也使得該教材(cai)需要較多的文(wen)字介(jie)紹(shao)作品動議、選(xuan)(xuan)址、作者背景、材(cai)料運(yun)用(yong)、施(shi)工工藝(yi)(yi)等要素。這(zhe)都(dou)要求該教材(cai)必須在(zai)系列(lie)教材(cai)基礎(chu)上進一(yi)步(bu)革新內容選(xuan)(xuan)取與編排模式。

三、基于自主科研成(cheng)果的(de)編寫模式創新

目前，國(guo)內(nei)公共(gong)藝(yi)術實踐和教(jiao)學尚處于探索階段，完(wan)整的公共(gong)藝(yi)術理論(lun)和成型的公共(gong)藝(yi)術教(jiao)學體(ti)系往往是前沿研究的直接成果。因此，該教(jiao)材的內(nei)容直接或間(jian)接基于自(zi)有學術與教(jiao)學科研成果，這(zhe)為其編寫模式(shi)的創新奠定了基礎。

（一(yi)）有(you)(you)(you)(you)相(xiang)(xiang)應學(xue)(xue)術(shu)探索成果(guo)支撐 由于公(gong)共(gong)(gong)藝(yi)術(shu)實(shi)踐(jian)領域(yu)的(de)前沿性(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)、獨(du)特性(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)，公(gong)共(gong)(gong)藝(yi)術(shu)設(she)(she)計(ji)教材編寫(xie)(xie)往往缺(que)乏(fa)延續多(duo)年、行之有(you)(you)(you)(you)效的(de)知識(shi)體(ti)(ti)系(xi)，編寫(xie)(xie)者首先必須對公(gong)共(gong)(gong)藝(yi)術(shu)進行合乎學(xue)(xue)理、合乎中(zhong)國(guo)當(dang)前國(guo)情(qing)的(de)學(xue)(xue)術(shu)定義(yi)。這(zhe)一(yi)定義(yi)應指(zhi)以(yi)環(huan)境中(zhong)的(de)雕塑(su)、景觀等藝(yi)術(shu)為主的(de)狹(xia)義(yi)公(gong)共(gong)(gong)藝(yi)術(shu)，且兼具可操作性(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)與(yu)可復(fu)制性(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)。筆(bi)者在(zai)《基于中(zhong)國(guo)國(guo)情(qing)的(de)公(gong)共(gong)(gong)藝(yi)術(shu)建(jian)設(she)(she)及管理策略研究》一(yi)文中(zhong)提出依(yi)托環(huan)境雕塑(su)建(jian)設(she)(she)相(xiang)(xiang)關法(fa)規(gui)及相(xiang)(xiang)應材料(liao)、工藝(yi)規(gui)范(fan)推進中(zhong)國(guo)當(dang)前公(gong)共(gong)(gong)藝(yi)術(shu)建(jian)設(she)(she)。與(yu)純粹的(de)雕塑(su)、景觀相(xiang)(xiang)比(bi)，公(gong)共(gong)(gong)藝(yi)術(shu)作品“在(zai)位置上應具有(you)(you)(you)(you)開放性(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)、題材上具有(you)(you)(you)(you)通俗(su)性(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)、形式(shi)上具有(you)(you)(you)(you)綜合性(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)、內涵上具有(you)(you)(you)(you)現代性(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)、功能(neng)上具有(you)(you)(you)(you)實(shi)用性(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)、空間(jian)關系(xi)上具有(you)(you)(you)(you)互動性(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)、對所處環(huan)境具有(you)(you)(you)(you)歸(gui)屬性(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)、表現手法(fa)上具有(you)(you)(you)(you)趣味性(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)。” [3]這(zhe)樣(yang)相(xiang)(xiang)對完(wan)整且自成體(ti)(ti)系(xi)的(de)學(xue)(xue)術(shu)定義(yi)，應用于教材編寫(xie)(xie)，有(you)(you)(you)(you)助(zhu)于明確教學(xue)(xue)目的(de)，提升教學(xue)(xue)效果(guo)。

（二）有相(xiang)應(ying)教(jiao)學研究成(cheng)果支(zhi)撐

公共(gong)(gong)藝(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)術(shu)領域(yu)的(de)(de)學(xue)(xue)術(shu)探(tan)索成(cheng)(cheng)果可(ke)直(zhi)接運(yun)用(yong)于公共(gong)(gong)藝(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)術(shu)教學(xue)(xue)方法(fa)(fa)(fa)的(de)(de)研究，這種(zhong)教學(xue)(xue)方法(fa)(fa)(fa)正是(shi)該教材編寫的(de)(de)基(ji)(ji)礎(chu)。筆者在(zai)教學(xue)(xue)實踐基(ji)(ji)礎(chu)上，提(ti)出了“基(ji)(ji)于方法(fa)(fa)(fa)論的(de)(de)設(she)(she)(she)計(ji)院(yuan)校(xiao)公共(gong)(gong)藝(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)術(shu)教學(xue)(xue)模(mo)式探(tan)索”，通過對大量經典案例進行(xing)歸納，總(zong)結出了由八個(ge)模(mo)塊構成(cheng)(cheng)的(de)(de)教學(xue)(xue)模(mo)式，其中包含復制、繪畫、構成(cheng)(cheng)三(san)(san)種(zhong)不(bu)基(ji)(ji)于立體造(zao)型(xing)的(de)(de)公共(gong)(gong)藝(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)術(shu)設(she)(she)(she)計(ji)方法(fa)(fa)(fa)，運(yun)動(dong)、環境(jing)、實用(yong)功(gong)能三(san)(san)種(zhong)必不(bu)可(ke)少的(de)(de)公共(gong)(gong)藝(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)術(shu)設(she)(she)(she)計(ji)元素以及幽(you)默和嚴肅這兩方面的(de)(de)公共(gong)(gong)藝(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)術(shu)主(zhu)題(ti)元素。[4]經實踐反饋，該方法(fa)(fa)(fa)適合設(she)(she)(she)計(ji)專業本科生(sheng)快(kuai)速掌(zhang)握公共(gong)(gong)藝(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)術(shu)設(she)(she)(she)計(ji)方面的(de)(de)藝(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)術(shu)創意思維、審美經驗、科學(xue)(xue)技術(shu)知識及表現技法(fa)(fa)(fa)。該教材正是(shi)在(zai)這一成(cheng)(cheng)型(xing)教學(xue)(xue)體系(xi)基(ji)(ji)礎(chu)上不(bu)斷完善而編寫成(cheng)(cheng)的(de)(de)。

（三）有(you)相關(guan)教學研究成果支撐(cheng)

公共藝術(shu)設(she)(she)計具有(you)高(gao)度交叉性和橫(heng)斷性，因(yin)而基(ji)于(yu)單(dan)一學(xue)(xue)科的教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)材難(nan)以(yi)適應(ying)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)學(xue)(xue)需求(qiu)。因(yin)此，除(chu)直接(jie)的教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)學(xue)(xue)研究(jiu)成果外(wai)，該教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)材也注重與(yu)(yu)相關理(li)(li)論課(ke)程(cheng)、設(she)(she)計基(ji)礎課(ke)程(cheng)及專(zhuan)業設(she)(she)計課(ke)程(cheng)的銜接(jie)，其中(zhong)包含的知(zhi)識及技(ji)法多(duo)來自編者的相關教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)學(xue)(xue)研究(jiu)成果，如天津“十五”規劃重點教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)材《現代設(she)(she)計史(shi)》與(yu)(yu)《中(zhong)國(guo)雕塑史(shi)》（天津人民出(chu)版(ban)社出(chu)版(ban)），以(yi)及在(zai)人民出(chu)版(ban)社出(chu)版(ban)的《展(zhan)示(shi)藝術(shu)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)育》、《雕塑藝術(shu)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)育》、《工藝美術(shu)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)育》等多(duo)部相關教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)材、專(zhuan)著(zhu)。除(chu)與(yu)(yu)課(ke)程(cheng)相關的理(li)(li)論知(zhi)識外(wai)，在(zai)大部分單(dan)元的最(zui)后還安排了(le)與(yu)(yu)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)學(xue)(xue)緊密聯系的 “觸類(lei)旁通(tong)”、“按圖索驥(ji)”、“溫故知(zhi)新”等環節，綜合運用了(le)建筑設(she)(she)計基(ji)礎、平面與(yu)(yu)立體(ti)構成等課(ke)程(cheng)的學(xue)(xue)生作業，實現了(le)不(bu)同專(zhuan)業間的融會(hui)貫通(tong)。

四、基(ji)于(yu)混合(he)單(dan)元概念的編寫模式(shi)創(chuang)新

該公共藝術設計(ji)教材沒有采(cai)用傳統(tong)的(de)“章”、“節(jie)”，代之以“組(zu)團”和“項目”的(de)框架。為(wei)了(le)避免傳統(tong)的(de)條塊分(fen)割(ge)的(de)編(bian)寫方(fang)法(fa)，采(cai)用了(le)美國教育界的(de) “混(hun)合(he)單元(yuan)概念”編(bian)排具體內容，“使(shi)用這種混(hun)合(he)課(ke)程模式(shi)(shi)，各組(zu)成部(bu)(bu)分(fen)結(jie)合(he)方(fang)式(shi)(shi)多(duo)，強調重點也多(duo)，而自始(shi)至(zhi)終(zhong)各部(bu)(bu)分(fen)都(dou)保持原

有的特點”。 [5]

（一）全書層面的編成

首(shou)先，從全書看，該(gai)教材由(you) “現成(cheng)(cheng)品公(gong)(gong)共(gong)(gong)(gong)藝(yi)(yi)術(shu)——基(ji)于(yu)發現與復制的設(she)計(ji)”、“二(er)維型(xing)(xing)(xing)公(gong)(gong)共(gong)(gong)(gong)藝(yi)(yi)術(shu)——基(ji)于(yu)圖像表(biao)達的設(she)計(ji)”、“構成(cheng)(cheng)型(xing)(xing)(xing)公(gong)(gong)共(gong)(gong)(gong)藝(yi)(yi)術(shu)——基(ji)于(yu)幾何美(mei)感(gan)的設(she)計(ji)”、“能動型(xing)(xing)(xing)公(gong)(gong)共(gong)(gong)(gong)藝(yi)(yi)術(shu) ——基(ji)于(yu)運動的設(she)計(ji)”、“景觀型(xing)(xing)(xing)公(gong)(gong)共(gong)(gong)(gong)藝(yi)(yi)術(shu)——基(ji)于(yu)環(huan)境的設(she)計(ji)”、“實用(yong)型(xing)(xing)(xing)公(gong)(gong)共(gong)(gong)(gong)藝(yi)(yi)術(shu)——基(ji)于(yu)人(ren)體(ti)工學的設(she)計(ji)”、“幽默型(xing)(xing)(xing)公(gong)(gong)共(gong)(gong)(gong)藝(yi)(yi)術(shu)——基(ji)于(yu)情感(gan)表(biao)達的設(she)計(ji)”、 “主(zhu)(zhu)題型(xing)(xing)(xing)公(gong)(gong)共(gong)(gong)(gong)藝(yi)(yi)術(shu)——基(ji)于(yu)人(ren)文思考(kao)的設(she)計(ji)” 八(ba)個一(yi)(yi)級組團(tuan)組成(cheng)(cheng)。這種分類(lei)方式基(ji)本囊括(kuo)了當(dang)今世界上比較知名的公(gong)(gong)共(gong)(gong)(gong)藝(yi)(yi)術(shu)建設(she)范(fan)例，兼具普遍性和典型(xing)(xing)(xing)性，具有完(wan)整(zheng)性和次序性。八(ba)個一(yi)(yi)級組團(tuan)主(zhu)(zhu)題不同，各有側重，共(gong)(gong)(gong)同組成(cheng)(cheng)完(wan)整(zheng)的體(ti)系(xi)。而每個一(yi)(yi)級組團(tuan)又都具有自身獨立(li)性，可以(yi)單獨培養學習者某(mou)一(yi)(yi)方面的能力。

（二）組團層(ceng)面的(de)編成

同(tong)時，這(zhe)一(yi)(yi)排序方式也是一(yi)(yi)個能(neng)動的(de)(de)(de)(de)有(you)機(ji)整體(ti)。就公(gong)共(gong)藝術設計的(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)般規(gui)(gui)律(lv)而言，設計者必須首先掌握初步造型規(gui)(gui)律(lv)與創意(yi)思維，然后(hou)在不斷(duan)深(shen)(shen)化完善方案過程中接觸(chu)環境、功(gong)能(neng)和能(neng)動因素問題(ti)。只有(you)在部分較深(shen)(shen)介(jie)入社會運轉(zhuan)的(de)(de)(de)(de)個案中，才會選擇(ze)較深(shen)(shen)刻的(de)(de)(de)(de)主(zhu)題(ti)，同(tong)時復雜主(zhu)題(ti)的(de)(de)(de)(de)表現往往要借助(zhu)于具(ju)象雕塑手段，因此在針(zhen)對(dui)本科階段的(de)(de)(de)(de)教學中并不作為(wei)重點。事(shi)實上，這(zhe)種一(yi)(yi)級組團的(de)(de)(de)(de)編(bian)排次序不但具(ju)有(you)循序漸進的(de)(de)(de)(de)特征，而且和一(yi)(yi)個設計課(ke)題(ti)的(de)(de)(de)(de)進度基本一(yi)(yi)致，能(neng)夠實現寓(yu)技能(neng)鍛(duan)煉(lian)于知識傳(chuan)播過程中的(de)(de)(de)(de)教學目的(de)(de)(de)(de)。

（三）設計評論層面的(de)編成

混合(he)單元概念也運(yun)用在全書幾乎每一個延展閱(yue)讀或設計評論中(zhong)，特別(bie)是(shi)后者，幾乎都包含藝(yi)術(shu)史知(zhi)識、形(xing)式(shi)(shi)美(mei)法(fa)則、材(cai)料與(yu)工藝(yi)的相關知(zhi)識。比(bi)如在介紹美(mei)國藝(yi)術(shu)家勞(lao)埃(ai)德(de)·漢(han)姆(mu)羅爾(er)（lloyd hamrol）位于洛(luo)杉磯的著名作(zuo)品(pin)(pin)《市區(qu)搖椅》時，不但分析(xi)了作(zuo)品(pin)(pin)的主題(ti)，而且特別(bie)指出作(zuo)者運(yun)用剪(jian)影式(shi)(shi)創(chuang)作(zuo)手法(fa)之(zhi)所以獲得成功(gong)，也與(yu)特殊環境（道路和與(yu)建筑間的狹長(chang)地形(xing)）造成的有限視(shi)角有關。

五、基于現代(dai)傳媒理念(nian)的編寫模(mo)式創新(xin)

該教(jiao)材主(zhu)(zhu)要針對青年學(xue)生，因(yin)此必須在(zai)內容采集與形(xing)式(shi)編排上更(geng)多考(kao)慮他(ta)(ta)們(men)的心(xin)理(li)特征。當前的高等院校在(zai)校學(xue)生基(ji)本上出(chu)(chu)生于20世紀90年代(dai)后(hou)，即(ji)社會俗稱的“90后(hou)”。他(ta)(ta)們(men)也(ye)被稱為(wei)“數字(zi)原住民”，從(cong)出(chu)(chu)生就(jiu)習慣了網(wang)絡(luo)與新媒體，敏銳，知識(shi)面廣，對直觀(guan)形(xing)象敏感，但注意(yi)力不(bu)容易保(bao)持長(chang)久(jiu)。傳統的以文字(zi)為(wei)主(zhu)(zhu)、輔之(zhi)以圖(tu)片的教(jiao)材形(xing)式(shi)很難(nan)激發(fa)他(ta)(ta)們(men)的興趣，因(yin)此新型公(gong)共藝術設計(ji)教(jiao)材的編寫必須考(kao)慮到他(ta)(ta)們(men)的特點，注重節(jie)奏緊湊與大(da)信息量，兼(jian)具可讀性與觀(guan)賞性。

（一）內容(rong)編排遞進性

由(you)于沒有了傳統教(jiao)材每(mei)節(jie)開篇介(jie)(jie)紹本節(jie)內(nei)容(rong)的(de)(de)(de)(de)文字，所以該教(jiao)材中每(mei)個(ge)二級(ji)組(zu)(zu)團的(de)(de)(de)(de)名稱就(jiu)承擔了簡明扼要地介(jie)(jie)紹該單(dan)(dan)元內(nei)容(rong)的(de)(de)(de)(de)功(gong)能。考(kao)慮到(dao)主要讀者群的(de)(de)(de)(de)認知特征，這些小(xiao)標題(ti)以成(cheng)語為主，能夠準確概(gai)括(kuo)這一(yi)單(dan)(dan)元的(de)(de)(de)(de)主題(ti)思(si)想和(he)教(jiao)學(xue)要點(dian)。各二級(ji)組(zu)(zu)團通(tong)常體現由(you)簡到(dao)繁的(de)(de)(de)(de)次序性(xing)，如“組(zu)(zu)團no.1”在分(fen)析現成(cheng)品(pin)(pin)(pin)復制型公共藝(yi)術(shu)時就(jiu)分(fen)為“單(dan)(dan)打(da)選手”、“伸展(zhan)運動”、“組(zu)(zu)隊參賽”等(deng)二級(ji)組(zu)(zu)團，對應運用(yong)(yong)單(dan)(dan)體現成(cheng)品(pin)(pin)(pin)、變動單(dan)(dan)體現成(cheng)品(pin)(pin)(pin)形態及(ji)運用(yong)(yong)組(zu)(zu)合(he)現成(cheng)品(pin)(pin)(pin)等(deng)設計方(fang)法(fa)。同時，二級(ji)組(zu)(zu)團之間(jian)還(huan)體現由(you)淺及(ji)深的(de)(de)(de)(de)特征，如“組(zu)(zu)團no.7”對公共藝(yi)術(shu)幽(you)(you)默主題(ti)的(de)(de)(de)(de)介(jie)(jie)紹就(jiu)分(fen)為出其不意(yi)、憨態可掬、煞(sha)有介(jie)(jie)事(shi)、似是而非(fei)、物理玩(wan)笑(xiao)、童(tong)心(xin)未(wei)泯、時空倒錯、感同身受、鞭(bian)辟入里九個(ge)二級(ji)組(zu)(zu)團，綜合(he)運用(yong)(yong)文學(xue)、電(dian)影等(deng)學(xue)科對幽(you)(you)默運用(yong)(yong)的(de)(de)(de)(de)理論成(cheng)果(guo)，從最(zui)(zui)簡單(dan)(dan)的(de)(de)(de)(de)幽(you)(you)默運用(yong)(yong)方(fang)法(fa)介(jie)(jie)紹到(dao)內(nei)涵最(zui)(zui)深刻的(de)(de)(de)(de)黑(hei)色幽(you)(you)默，既緊密連接又有較強(qiang)延續性(xing)。 （二）題(ti)目運用(yong)(yong)趣味性(xing)

對(dui)諧音(yin)的(de)運用也(ye)是近年來文藝創作和(he)傳媒領(ling)域(yu)的(de)特征之一，雖然(ran)(ran)存在(zai)(zai)諸多(duo)質(zhi)疑(yi)，但其依然(ran)(ran)作為(wei)一種有生命力的(de)語言(yan)或文化現象而(er)存在(zai)(zai)。該(gai)(gai)教(jiao)材也(ye)適(shi)當在(zai)(zai)小(xiao)標題(ti)中運用諧音(yin)形(xing)式(shi)為(wei)闡明單元內容服務，如(ru)“架”輕就熟(shu)（基(ji)于(yu)(yu)現成品復制的(de)框(kuang)架式(shi)設(she)計）、水到“趣”成（結合水體(ti)的(de)能動式(shi)設(she)計）、“電”到為(wei)止（基(ji)于(yu)(yu)電能的(de)能動式(shi)設(she)計）、曲“鏡”通幽(you)（利用高(gao)度拋光的(de)不銹鋼(gang)球體(ti)反射周邊環境的(de)設(she)計）等，應該(gai)(gai)屬(shu)于(yu)(yu)新形(xing)勢下(xia)對(dui)“寓教(jiao)于(yu)(yu)樂”這(zhe)一傳統教(jiao)育手段的(de)運用。

（三）科學知識延(yan)展(zhan)性

還應看(kan)到，互聯網時代(dai)的(de)(de)讀者擁有大量(liang)接(jie)觸科學(xue)知(zhi)(zhi)識的(de)(de)渠道(dao)，并且(qie)在(zai)相(xiang)當程(cheng)度上養成了點擊鏈接(jie)以獲取深度閱讀的(de)(de)習慣。因(yin)此，該教材(cai)注重介紹相(xiang)關科學(xue)知(zhi)(zhi)識的(de)(de)學(xue)術性，比如(ru)大量(liang)運用(yong)“格式(shi)塔”心理學(xue)派(pai)代(dai)表人物阿恩海姆在(zai)《藝(yi)術與(yu)視知(zhi)(zhi)覺》中的(de)(de)論斷來解(jie)釋許多公共(gong)藝(yi)術作品的(de)(de)形(xing)式(shi)問題。

六、結語

經過(guo)內(nei)容與(yu)(yu)形式全(quan)面創(chuang)(chuang)新后(hou)的(de)公(gong)(gong)共(gong)(gong)(gong)藝術設(she)(she)(she)計教材(cai)，能(neng)(neng)夠(gou)做到打(da)破學科(ke)壁壘，運(yun)(yun)用開放型的(de)知(zhi)識(shi)結(jie)構，變知(zhi)識(shi)單方面傳輸為(wei)知(zhi)識(shi)資源共(gong)(gong)(gong)享，從而適(shi)應公(gong)(gong)共(gong)(gong)(gong)藝術這樣一種體(ti)系相對(dui)龐(pang)雜、自(zi)身又處于不斷變動之(zhi)中(zhong)的(de)知(zhi)識(shi)與(yu)(yu)實(shi)踐體(ti)系。綜合來看，公(gong)(gong)共(gong)(gong)(gong)藝術設(she)(she)(she)計教材(cai)的(de)編寫(xie)模式創(chuang)(chuang)新能(neng)(neng)夠(gou)有效(xiao)支(zhi)撐(cheng)公(gong)(gong)共(gong)(gong)(gong)藝術教學領域的(de)課(ke)程建(jian)設(she)(she)(she)，更好地(di)滿足社會對(dui)掌(zhang)握公(gong)(gong)共(gong)(gong)(gong)藝術審美、創(chuang)(chuang)意、材(cai)料(liao)與(yu)(yu)工藝運(yun)(yun)用等方面技能(neng)(neng)的(de)人才(cai)需求，提(ti)升(sheng)中(zhong)國(guo)公(gong)(gong)共(gong)(gong)(gong)藝術領域的(de)理(li)論研究(jiu)與(yu)(yu)工程實(shi)踐水(shui)平，為(wei)新世紀中(zhong)國(guo)文化軟(ruan)實(shi)力建(jian)設(she)(she)(she)做出貢獻。

公共藝術論文:基于中國國情的公共藝術建設及管理策略研究

摘要：解決當(dang)前中國(guo)(guo)(guo)(guo)公(gong)共藝術建(jian)設(she)(she)的(de)瓶頸，必須(xu)立足處于現(xian)代化追趕階段的(de)中國(guo)(guo)(guo)(guo)特殊國(guo)(guo)(guo)(guo)情，對(dui)來自歐(ou)美國(guo)(guo)(guo)(guo)家并已在國(guo)(guo)(guo)(guo)內產生一定影響(xiang)的(de)公(gong)共藝術理(li)(li)論(lun)進(jin)行揚棄，注(zhu)重依托現(xian)有(you)職能部門、管(guan)理(li)(li)法規及美學理(li)(li)論(lun)，結合具體案例(li)分析，建(jian)立一套理(li)(li)論(lun)上(shang)完備、現(xian)實(shi)中可行的(de)當(dang)代中國(guo)(guo)(guo)(guo)公(gong)共藝術建(jian)設(she)(she)及管(guan)理(li)(li)策略(lve)，最終實(shi)現(xian)提高(gao)中國(guo)(guo)(guo)(guo)公(gong)共藝術建(jian)設(she)(she)水平的(de)目標。

關(guan)鍵詞：公共藝(yi)術建(jian)設(she)；中國(guo)國(guo)情(qing)；管理策略

自20世(shi)紀90年代公(gong)(gong)(gong)共(gong)(gong)藝(yi)(yi)(yi)術(shu)(shu)(shu)概念引(yin)入中國(guo)(guo)大陸，很(hen)快(kuai)(kuai)因其形式多(duo)(duo)樣(yang)及在(zai)(zai)推進公(gong)(gong)(gong)共(gong)(gong)文化建(jian)設(she)方面(mian)(mian)的(de)(de)顯著(zhu)作(zuo)用引(yin)起諸(zhu)多(duo)(duo)領域(yu)學者和(he)藝(yi)(yi)(yi)術(shu)(shu)(shu)家(jia)的(de)(de)重視。來(lai)自文藝(yi)(yi)(yi)批評、美(mei)(mei)學等(deng)領域(yu)的(de)(de)學者注重探討以美(mei)(mei)國(guo)(guo)“百分(fen)比藝(yi)(yi)(yi)術(shu)(shu)(shu)”為代表(biao)的(de)(de)歐美(mei)(mei)公(gong)(gong)(gong)共(gong)(gong)藝(yi)(yi)(yi)術(shu)(shu)(shu)策(ce)劃(hua)理(li)(li)論及其社會(hui)(hui)學意義，雕塑家(jia)、壁畫家(jia)則開始嘗試在(zai)(zai)室外(wai)作(zuo)品創(chuang)作(zuo)設(she)計中驗證公(gong)(gong)(gong)共(gong)(gong)理(li)(li)念，兩方面(mian)(mian)都取得了一定成(cheng)果(guo)。但是(shi)中國(guo)(guo)公(gong)(gong)(gong)共(gong)(gong)藝(yi)(yi)(yi)術(shu)(shu)(shu)實(shi)踐(jian)(jian)推進卻(que)沒有想(xiang)象中的(de)(de)那樣(yang)快(kuai)(kuai)。這(zhe)一不盡如人意的(de)(de)現(xian)狀固然是(shi)由經濟、工藝(yi)(yi)(yi)、管(guan)理(li)(li)等(deng)多(duo)(duo)重因素造成(cheng)的(de)(de)，其本質又應歸結為理(li)(li)論與實(shi)際環境相(xiang)(xiang)脫節等(deng)原因。需要看(kan)到，目(mu)前中國(guo)(guo)公(gong)(gong)(gong)共(gong)(gong)藝(yi)(yi)(yi)術(shu)(shu)(shu)建(jian)設(she)領域(yu)的(de)(de)主要指導(dao)理(li)(li)論基本來(lai)自歐、美(mei)(mei)、日等(deng)發達國(guo)(guo)家(jia)以及我國(guo)(guo)臺(tai)灣地區，渠(qu)道多(duo)(duo)樣(yang)且(qie)不同程(cheng)度上存在(zai)(zai)著(zhu)相(xiang)(xiang)互(hu)矛盾之處，在(zai)(zai)公(gong)(gong)(gong)共(gong)(gong)藝(yi)(yi)(yi)術(shu)(shu)(shu)建(jian)設(she)實(shi)踐(jian)(jian)及后續(xu)管(guan)理(li)(li)中已經暴露(lu)出不適(shi)應中國(guo)(guo)國(guo)(guo)情的(de)(de)問題，遵(zun)照此類理(li)(li)論建(jian)成(cheng)的(de)(de)部分(fen)公(gong)(gong)(gong)共(gong)(gong)藝(yi)(yi)(yi)術(shu)(shu)(shu)案例也(ye)(ye)面(mian)(mian)臨多(duo)(duo)方面(mian)(mian)質疑。這(zhe)種局面(mian)(mian)如果(guo)不能(neng)及時扭(niu)轉，勢必(bi)會(hui)(hui)造成(cheng)建(jian)設(she)資金的(de)(de)浪費和(he)因法規空白而形成(cheng)的(de)(de)糾紛，最終將制約公(gong)(gong)(gong)共(gong)(gong)藝(yi)(yi)(yi)術(shu)(shu)(shu)在(zai)(zai)中國(guo)(guo)的(de)(de)推廣，對城市文化建(jian)設(she)也(ye)(ye)會(hui)(hui)產生不利影(ying)響。

如(ru)何基于中(zhong)國(guo)當前國(guo)情推進(jin)公(gong)共藝術建(jian)設，答案應(ying)當來自(zi)無(wu)數個(ge)體基于各自(zi)目標(biao)努力的宏(hong)大進(jin)程中(zhong)。根據藝術的一般規律以及其他(ta)國(guo)家、地區的相關經驗(yan)，以下幾項工作(zuo)應(ying)是不可或(huo)缺且必須及早進(jin)行(xing)的。

一(yi)、有針對性地開(kai)展公共(gong)藝(yi)術的標準界(jie)定(ding)工作

當(dang)前(qian)在(zai)藝(yi)(yi)術(shu)(shu)(shu)(shu)批(pi)評、實(shi)(shi)踐和教育領域，圍繞“公共(gong)(gong)藝(yi)(yi)術(shu)(shu)(shu)(shu)”展(zhan)開的(de)激烈(lie)爭辯有(you)些混(hun)亂，以(yi)致很難達成共(gong)(gong)識。之(zhi)所(suo)以(yi)如此，并非因(yin)公共(gong)(gong)藝(yi)(yi)術(shu)(shu)(shu)(shu)自身形(xing)式多(duo)樣(yang)和定(ding)義模糊，而(er)是理(li)論界對“公共(gong)(gong)藝(yi)(yi)術(shu)(shu)(shu)(shu)”的(de)界定(ding)標(biao)(biao)準見仁見智。有(you)觀(guan)點(dian)認(ren)為(wei)傳統(tong)意義上的(de)環境(jing)雕塑、壁畫(hua)即公共(gong)(gong)藝(yi)(yi)術(shu)(shu)(shu)(shu)，這佐證了當(dang)前(qian)中(zhong)國(guo)(guo)公共(gong)(gong)藝(yi)(yi)術(shu)(shu)(shu)(shu)研究領域存在(zai)的(de)“‘泛公共(gong)(gong)藝(yi)(yi)術(shu)(shu)(shu)(shu)’傾向”；有(you)觀(guan)點(dian)認(ren)為(wei)所(suo)有(you)經過(guo)藝(yi)(yi)術(shu)(shu)(shu)(shu)化設(she)計(ji)的(de)街道設(she)施均為(wei)公共(gong)(gong)藝(yi)(yi)術(shu)(shu)(shu)(shu)，如此，某些學者批(pi)評中(zhong)國(guo)(guo)公共(gong)(gong)藝(yi)(yi)術(shu)(shu)(shu)(shu)建設(she)“膚淺(qian)”也就并不為(wei)過(guo)；還有(you)觀(guan)點(dian)認(ren)為(wei)，應(ying)該嚴(yan)格按照西方發(fa)達國(guo)(guo)家的(de)標(biao)(biao)準界定(ding)公共(gong)(gong)藝(yi)(yi)術(shu)(shu)(shu)(shu)，因(yin)此，中(zhong)國(guo)(guo)當(dang)前(qian)能夠歸為(wei)公共(gong)(gong)藝(yi)(yi)術(shu)(shu)(shu)(shu)的(de)作品實(shi)(shi)在(zai)少(shao)之(zhi)又少(shao)。因(yin)此，中(zhong)國(guo)(guo)公共(gong)(gong)藝(yi)(yi)術(shu)(shu)(shu)(shu)建設(she)尚處于萌芽階(jie)段就陷入了窘境(jing)，公共(gong)(gong)藝(yi)(yi)術(shu)(shu)(shu)(shu)批(pi)評亦如是。

所以說，對公(gong)共藝(yi)(yi)術(shu)進(jin)行廣義(yi)和狹義(yi)的(de)(de)劃分是客觀(guan)需要(yao)。廣義(yi)的(de)(de)公(gong)共藝(yi)(yi)術(shu)幾乎包羅萬(wan)象，我們必須本著由簡(jian)到(dao)繁、由易人(ren)難(nan)的(de)(de)原則，以“造型(xing)藝(yi)(yi)術(shu)中的(de)(de)城市雕塑(su)、景觀(guan)藝(yi)(yi)術(shu)”為(wei)主先從(cong)狹義(yi)上來進(jin)行具體分析(xi)。

首先，在(zai)狹義(yi)的(de)(de)公(gong)共(gong)藝(yi)(yi)(yi)術(shu)(shu)(shu)中(zhong)，城(cheng)(cheng)市(shi)雕(diao)(diao)(diao)塑(su)(su)應該是當前國(guo)情下推進(jin)公(gong)共(gong)藝(yi)(yi)(yi)術(shu)(shu)(shu)建(jian)(jian)(jian)設(she)最(zui)好的(de)(de)實踐(jian)承載形式。因(yin)為(wei)較之壁畫(hua)這一(yi)基本(ben)屬于平面的(de)(de)藝(yi)(yi)(yi)術(shu)(shu)(shu)，雕(diao)(diao)(diao)塑(su)(su)的(de)(de)三維特性與(yu)公(gong)共(gong)空(kong)間(jian)既有本(ben)質上的(de)(de)契合，又比(bi)景觀能表達(da)更(geng)多(duo)的(de)(de)內(nei)涵。其次，中(zhong)國(guo)城(cheng)(cheng)市(shi)雕(diao)(diao)(diao)塑(su)(su)發展已有一(yi)定積累，國(guo)內(nei)多(duo)個(ge)大中(zhong)城(cheng)(cheng)市(shi)都出臺(tai)了自身《城(cheng)(cheng)市(shi)雕(diao)(diao)(diao)塑(su)(su)規劃》和《城(cheng)(cheng)市(shi)雕(diao)(diao)(diao)塑(su)(su)管理(li)辦法(fa)》，以城(cheng)(cheng)市(shi)雕(diao)(diao)(diao)塑(su)(su)為(wei)依托推進(jin)公(gong)共(gong)藝(yi)(yi)(yi)術(shu)(shu)(shu)建(jian)(jian)(jian)設(she)有可靠(kao)的(de)(de)法(fa)律法(fa)規保障。再次，中(zhong)國(guo)雕(diao)(diao)(diao)塑(su)(su)界對公(gong)共(gong)藝(yi)(yi)(yi)術(shu)(shu)(shu)概念已經進(jin)行了一(yi)定深度的(de)(de)探索，以城(cheng)(cheng)市(shi)雕(diao)(diao)(diao)塑(su)(su)為(wei)依托推進(jin)公(gong)共(gong)藝(yi)(yi)(yi)術(shu)(shu)(shu)建(jian)(jian)(jian)設(she)具有人才(cai)和相(xiang)關環境理(li)論支撐。最(zui)后，在(zai)當前國(guo)情下以城(cheng)(cheng)市(shi)雕(diao)(diao)(diao)塑(su)(su)為(wei)依托推進(jin)公(gong)共(gong)藝(yi)(yi)(yi)術(shu)(shu)(shu)建(jian)(jian)(jian)設(she)能依靠(kao)相(xiang)關建(jian)(jian)(jian)設(she)部門(men)的(de)(de)財(cai)力(li)支持，并為(wei)借鑒歐(ou)美藝(yi)(yi)(yi)術(shu)(shu)(shu)基金會形式逐(zhu)步推進(jin)公(gong)共(gong)藝(yi)(yi)(yi)術(shu)(shu)(shu)建(jian)(jian)(jian)設(she)籌款(kuan)機(ji)制創新提供了一(yi)個(ge)較長的(de)(de)過渡期。

如果確定這(zhe)樣的(de)(de)(de)理(li)念，尚需注意(yi)公(gong)(gong)共藝(yi)(yi)術與(yu)城(cheng)市(shi)(shi)雕塑二者的(de)(de)(de)區(qu)別(bie)，并不是所有(you)(you)的(de)(de)(de)當(dang)前存在的(de)(de)(de)城(cheng)市(shi)(shi)雕塑都屬于公(gong)(gong)共藝(yi)(yi)術作品。目前看來(lai)，狹義公(gong)(gong)共藝(yi)(yi)術在位置(zhi)上(shang)應具(ju)(ju)(ju)有(you)(you)開放性(xing)、題材(cai)上(shang)具(ju)(ju)(ju)有(you)(you)通(tong)俗性(xing)、形式(shi)上(shang)具(ju)(ju)(ju)有(you)(you)綜合性(xing)、內涵上(shang)具(ju)(ju)(ju)有(you)(you)現代性(xing)、功(gong)能上(shang)具(ju)(ju)(ju)有(you)(you)實(shi)用性(xing)、空(kong)間關系(xi)(xi)上(shang)具(ju)(ju)(ju)有(you)(you)互動性(xing)、對(dui)所處環境具(ju)(ju)(ju)有(you)(you)歸屬性(xing)、表(biao)現手法上(shang)具(ju)(ju)(ju)有(you)(you)趣味性(xing)。不具(ju)(ju)(ju)備(bei)這(zhe)八種(zhong)主要(yao)特征的(de)(de)(de)城(cheng)市(shi)(shi)雕塑，如位置(zhi)上(shang)有(you)(you)專(zhuan)(zhuan)屬性(xing)的(de)(de)(de)、題材(cai)嚴肅的(de)(de)(de)、形式(shi)上(shang)傳統的(de)(de)(de)、歷史悠(you)久(jiu)的(de)(de)(de)、排斥實(shi)用功(gong)能的(de)(de)(de)、空(kong)間關系(xi)(xi)上(shang)具(ju)(ju)(ju)有(you)(you)高度獨立(li)性(xing)的(de)(de)(de)、并非為所處環境專(zhuan)(zhuan)門設計創作的(de)(de)(de)城(cheng)市(shi)(shi)雕塑就不屬于公(gong)(gong)共藝(yi)(yi)術范疇。從(cong)這(zhe)八個主要(yao)方面深入開展城(cheng)市(shi)(shi)雕塑與(yu)公(gong)(gong)共藝(yi)(yi)術的(de)(de)(de)比(bi)較研究，將(jiang)有(you)(you)利(li)于在當(dang)前中

國情(qing)下(xia)更準(zhun)確地界定公共(gong)藝(yi)術個(ge)體及整體特征，以(yi)期(qi)更有(you)效地進行公共(gong)藝(yi)術理(li)論建(jian)設、實踐探索(suo)及藝(yi)術批評。

二、吸(xi)收國(guo)外公共藝術建設理論時(shi)要(yao)注(zhu)重國(guo)情相似度

在當前(qian)圍繞(rao)中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)(guo)公(gong)(gong)共(gong)(gong)(gong)藝(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)術(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)建(jian)設展開的(de)(de)(de)(de)(de)(de)理論(lun)爭鳴中(zhong)(zhong)(zhong)，主張全盤吸(xi)收歐(ou)美(mei)(mei)相關(guan)理念，從社會(hui)學(xue)出(chu)發看待藝(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)術(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)與(yu)公(gong)(gong)眾關(guan)系的(de)(de)(de)(de)(de)(de)觀(guan)點為(wei)多(duo)。事實(shi)上(shang)，在歐(ou)美(mei)(mei)公(gong)(gong)共(gong)(gong)(gong)藝(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)術(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)實(shi)踐中(zhong)(zhong)(zhong)很少存在一(yi)種先入為(wei)主的(de)(de)(de)(de)(de)(de)方(fang)(fang)法論(lun)。以(yi)公(gong)(gong)認(ren)有(you)代表性(xing)(xing)(xing)(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)公(gong)(gong)共(gong)(gong)(gong)藝(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)術(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)流(liu)派(pai)(pai)——最(zui)(zui)低(di)限雕塑(su)(minimalsculpture)為(wei)例，其(qi)(qi)早期代表通常是(shi)(shi)較大(da)(da)(da)(da)尺(chi)度(du)(du)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)室內試驗性(xing)(xing)(xing)(xing)作(zuo)品，這些作(zuo)品的(de)(de)(de)(de)(de)(de)創作(zuo)意(yi)圖原本是(shi)(shi)希望觀(guan)者(zhe)(zhe)根(gen)據自身的(de)(de)(de)(de)(de)(de)“感(gan)受性(xing)(xing)(xing)(xing)和(he)知覺性(xing)(xing)(xing)(xing)來作(zuo)客(ke)觀(guan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)評價”。只(zhi)是(shi)(shi)到了(le)“1960-1970年(nian)代，許多(duo)最(zui)(zui)低(di)限雕塑(su)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)紀念性(xing)(xing)(xing)(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)尺(chi)度(du)(du)，不(bu)(bu)(bu)(bu)可避(bi)免(mian)地引出(chu)一(yi)個給特定(ding)空間(jian)或(huo)特定(ding)場所搞雕塑(su)設計的(de)(de)(de)(de)(de)(de)概(gai)念”。這一(yi)概(gai)念的(de)(de)(de)(de)(de)(de)產生與(yu)歐(ou)美(mei)(mei)國(guo)(guo)(guo)家(jia)保障藝(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)術(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)建(jian)設資金的(de)(de)(de)(de)(de)(de)機制相結合，逐步(bu)出(chu)現了(le)遍(bian)布歐(ou)、美(mei)(mei)、日(ri)城市(shi)公(gong)(gong)共(gong)(gong)(gong)空間(jian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)巨(ju)大(da)(da)(da)(da)、簡潔的(de)(de)(de)(de)(de)(de)最(zui)(zui)低(di)限公(gong)(gong)共(gong)(gong)(gong)藝(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)術(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)品。最(zui)(zui)低(di)限雕塑(su)家(jia)對實(shi)體組(zu)織與(yu)建(jian)筑(zhu)空間(jian)組(zu)織關(guan)系的(de)(de)(de)(de)(de)(de)探討，又(you)“不(bu)(bu)(bu)(bu)可避(bi)免(mian)地引向了(le)室外，導致去組(zu)織或(huo)者(zhe)(zhe)再組(zu)織大(da)(da)(da)(da)自然”。這正是(shi)(shi)另一(yi)種有(you)代表性(xing)(xing)(xing)(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)公(gong)(gong)共(gong)(gong)(gong)藝(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)術(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)流(liu)派(pai)(pai)——大(da)(da)(da)(da)地藝(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)術(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)由來。無論(lun)是(shi)(shi)最(zui)(zui)低(di)限藝(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)術(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)家(jia)還是(shi)(shi)大(da)(da)(da)(da)地藝(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)術(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)家(jia)，他們(men)從不(bu)(bu)(bu)(bu)同方(fang)(fang)向探索藝(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)術(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)價值的(de)(de)(de)(de)(de)(de)努力，在具有(you)同一(yi)性(xing)(xing)(xing)(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)社會(hui)歷史背景下殊途同歸，在不(bu)(bu)(bu)(bu)同程度(du)(du)上(shang)都放(fang)棄了(le)傳統(tong)藝(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)術(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)承載的(de)(de)(de)(de)(de)(de)教化、提升作(zuo)用，最(zui)(zui)終呈(cheng)現出(chu)今天歐(ou)美(mei)(mei)公(gong)(gong)共(gong)(gong)(gong)藝(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)術(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)整體面貌(mao)并為(wei)其(qi)(qi)他國(guo)(guo)(guo)家(jia)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)研究(jiu)者(zhe)(zhe)所感(gan)知。歐(ou)美(mei)(mei)公(gong)(gong)共(gong)(gong)(gong)藝(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)術(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)實(shi)踐過程中(zhong)(zhong)(zhong)借鑒的(de)(de)(de)(de)(de)(de)社會(hui)學(xue)、心理學(xue)理論(lun)以(yi)及由這些實(shi)例進(jin)一(yi)步(bu)總結歸納出(chu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)公(gong)(gong)共(gong)(gong)(gong)藝(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)術(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)建(jian)設理論(lun)，無不(bu)(bu)(bu)(bu)是(shi)(shi)植根(gen)于歐(ou)美(mei)(mei)發達國(guo)(guo)(guo)家(jia)自身國(guo)(guo)(guo)情的(de)(de)(de)(de)(de)(de)，它們(men)能在多(duo)大(da)(da)(da)(da)程度(du)(du)上(shang)復(fu)制到尚處于發展階(jie)段，其(qi)(qi)文化傳統(tong)又(you)與(yu)之截然不(bu)(bu)(bu)(bu)同的(de)(de)(de)(de)(de)(de)中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)(guo)，目前(qian)尚不(bu)(bu)(bu)(bu)得(de)而知。

中(zhong)國(guo)(guo)公(gong)共藝(yi)術(shu)建(jian)設(she)的(de)(de)(de)宏觀(guan)背景(jing)是(shi)處于(yu)(yu)快速(su)轉型期的(de)(de)(de)中(zhong)國(guo)(guo)社會，微觀(guan)背景(jing)則是(shi)當前中(zhong)國(guo)(guo)有(you)代表性的(de)(de)(de)主要城(cheng)市(shi)現實環境。從宏觀(guan)上(shang)(shang)看(kan)，在處于(yu)(yu)現代化(hua)追趕階段的(de)(de)(de)中(zhong)國(guo)(guo)試圖一蹴(cu)而就，直接(jie)從立意、空(kong)間位置、籌款(kuan)方式上(shang)(shang)推(tui)進(jin)帶有(you)后現代屬性的(de)(de)(de)公(gong)共藝(yi)術(shu)，是(shi)不(bu)符合藝(yi)術(shu)規律的(de)(de)(de)。從微觀(guan)上(shang)(shang)看(kan)，中(zhong)國(guo)(guo)許多城(cheng)市(shi)連基(ji)本的(de)(de)(de)街區市(shi)政(zheng)(zheng)(zheng)設(she)施(shi)都(dou)不(bu)完全，甚至(zhi)剛(gang)剛(gang)具有(you)用藝(yi)術(shu)提升城(cheng)市(shi)形象的(de)(de)(de)意識，這與歐美發達國(guo)(guo)家(jia)市(shi)政(zheng)(zheng)(zheng)設(she)施(shi)完善，城(cheng)市(shi)雕塑(su)星(xing)羅棋(qi)布，只能(neng)見縫插針結合市(shi)政(zheng)(zheng)(zheng)設(she)施(shi)環境推(tui)進(jin)公(gong)共藝(yi)術(shu)建(jian)設(she)的(de)(de)(de)情狀是(shi)大不(bu)相同(tong)的(de)(de)(de)。

因此，在(zai)(zai)中(zhong)國(guo)(guo)(guo)當前國(guo)(guo)(guo)情下應(ying)特別注重依靠(kao)具(ju)有藝(yi)術(shu)(shu)(shu)任務承接資(zi)格和相應(ying)能(neng)(neng)力的雕塑家(jia)(jia)、畫家(jia)(jia)、景觀設(she)計(ji)師以及建設(she)職能(neng)(neng)部(bu)門的自覺(jue)來(lai)推進公(gong)(gong)(gong)共藝(yi)術(shu)(shu)(shu)建設(she)。要(yao)求(qiu)這(zhe)些實(shi)踐者都熟諳哈貝(bei)馬斯的“公(gong)(gong)(gong)共領域”理論可能(neng)(neng)不(bu)夠現實(shi)，但(dan)是(shi)對他們來(lai)說在(zai)(zai)方案中(zhong)逐(zhu)步增(zeng)加公(gong)(gong)(gong) 共性，使作品從(cong)內涵、形態上(shang)(shang)更(geng)好(hao)地與公(gong)(gong)(gong)眾互動是(shi)不(bu)難(nan)做到的。近年(nian)來(lai)，中(zhong)國(guo)(guo)(guo)許多城市步行街都出現了表現當代(dai)日常生(sheng)活或(huo)傳統生(sheng)活、工作場景的寫(xie)(xie)實(shi)人像，這(zhe)些雖然是(shi)對美(mei)國(guo)(guo)(guo)藝(yi)術(shu)(shu)(shu)家(jia)(jia)小強(qiang)生(sheng)等公(gong)(gong)(gong)共藝(yi)術(shu)(shu)(shu)先驅的借鑒(jian)行為，但(dan)更(geng)大(da)程度(du)上(shang)(shang)還是(shi)源(yuan)自寫(xie)(xie)實(shi)藝(yi)術(shu)(shu)(shu)在(zai)(zai)當前中(zhong)國(guo)(guo)(guo)文化環境中(zhong)的高接受度(du)。這(zhe)種藝(yi)術(shu)(shu)(shu)形式在(zai)(zai)中(zhong)國(guo)(guo)(guo)的繁榮正是(shi)公(gong)(gong)(gong)共藝(yi)術(shu)(shu)(shu)建設(she)與中(zhong)國(guo)(guo)(guo)國(guo)(guo)(guo)情契合的絕佳體現。

三(san)、注重利用現(xian)有(you)管(guan)理法規及法規執行單(dan)位優(you)化公共(gong)藝術(shu)環(huan)境

歐(ou)美國家的(de)很多公共(gong)藝術(shu)作品(pin)在所屬(shu)環境中(zhong)具有(you)(you)(you)非永久性(xing)，有(you)(you)(you)些(xie)可(ke)移動，有(you)(you)(you)些(xie)可(ke)人為控(kong)制(zhi)作品(pin)消失的(de)時(shi)間節點(dian)，如克里(li)斯(si)托的(de)《山谷幕》和《包裹德國國會大廈》；有(you)(you)(you)些(xie)消失的(de)時(shi)間節點(dian)則交(jiao)給(gei)大自然(ran)(ran)控(kong)制(zhi)，如羅伯(bo)特·史密(mi)斯(si)的(de)《螺旋形防(fang)波堤(di)》，更有(you)(you)(you)許多根本(ben)就是“行為”。雖(sui)然(ran)(ran)這(zhe)樣，依然(ran)(ran)有(you)(you)(you)許多公共(gong)空(kong)間中(zhong)的(de)藝術(shu)作品(pin)追(zhui)求永久性(xing)，并因為它們與(yu)公眾互動更密(mi)切(qie)而引發(fa)一(yi)系列后續管理(li)中(zhong)的(de)問題，最低(di)限雕塑(su)家塞拉的(de)作品(pin)《傾(qing)斜之弧》因阻擋交(jiao)通被(bei)拆除就是一(yi)例(li)。因此，基于中(zhong)國當(dang)前(qian)國情推進(jin)公共(gong)藝術(shu)建設，還(huan)必須注重公共(gong)藝術(shu)品(pin)建成后的(de)后續管理(li)工作。

由(you)于公(gong)(gong)(gong)共藝術(shu)(shu)品(pin)的(de)特征決(jue)定(ding)其形式比傳統城(cheng)市(shi)雕(diao)塑更(geng)(geng)為多樣，部(bu)分結(jie)合水(shui)景，部(bu)分結(jie)合聲光(guang)電設備，而且其出發點也要求作(zuo)品(pin)更(geng)(geng)親近民(min)眾，因此比利(li)用基座(zuo)與(yu)公(gong)(gong)(gong)眾保持(chi)距離的(de)傳統城(cheng)市(shi)雕(diao)塑更(geng)(geng)容易(yi)造成游人(ren)特別是兒童的(de)意外人(ren)身傷害，同時也必然比傳統城(cheng)市(shi)雕(diao)塑需要更(geng)(geng)多的(de)維(wei)護工作(zuo)。由(you)于上述(shu)公(gong)(gong)(gong)共藝術(shu)(shu)界定(ding)標準不一的(de)原因，中國當前(qian)公(gong)(gong)(gong)共藝術(shu)(shu)后續(xu)管(guan)理的(de)相(xiang)關(guan)(guan)法規十分匱(kui)乏，從(cong)長久來(lai)看不利(li)于公(gong)(gong)(gong)共藝術(shu)(shu)建(jian)設的(de)健康、快速發展(zhan)，也妨礙其在(zai)繁榮城(cheng)市(shi)文化方面持(chi)續(xu)、有(you)效地發揮(hui)自(zi)身作(zuo)用。如果能在(zai)參照現有(you)國內大(da)中型城(cheng)市(shi)制定(ding)的(de)《城(cheng)市(shi)雕(diao)塑管(guan)理辦(ban)法》及相(xiang)應城(cheng)市(shi)雕(diao)塑工程技術(shu)(shu)質(zhi)量(liang)地方標準的(de)基礎上，利(li)用修(xiu)訂和增(zeng)補的(de)辦(ban)法逐步加入(ru)有(you)關(guan)(guan)公(gong)(gong)(gong)共性的(de)條(tiao)款或相(xiang)關(guan)(guan)

內(nei)容(rong)，借(jie)助現有管理法規(gui)執行單位，如建(jian)設(she)局、園林局的(de)維護(hu)力(li)量。在此基礎上逐步對適用于(yu)公共(gong)藝術品管理的(de)地方法規(gui)及地方標準進行探索，應當是一條優化公共(gong)藝術管理環境的(de)較(jiao)為穩妥、務實(shi)的(de)技術路徑。

四、注重(zhong)利用現有美(mei)學理論衡量(liang)公共藝術審(shen)美(mei)質(zhi)量(liang)

即使在公(gong)共(gong)藝(yi)術實踐歷(li)史(shi)悠久(jiu)、相(xiang)關(guan)理論基礎雄厚、社會文(wen)化(hua)更為多元的(de)歐美(mei)國(guo)家，如(ru)何衡量公(gong)共(gong)藝(yi)術品的(de)審美(mei)質量依然是一個容易(yi)引發爭議的(de)話題(ti)，更不必(bi)說在相(xiang)關(guan)建(jian)(jian)設剛(gang)剛(gang)起步的(de)中國(guo)。審美(mei)標準(zhun)的(de)差異與界(jie)定標準(zhun)的(de)混亂(luan)同樣容易(yi)影(ying)響公(gong)共(gong)藝(yi)術建(jian)(jian)設在中國(guo)城市(shi)中的(de)推進。

顯而(er)易見，作(zuo)為藝(yi)(yi)(yi)術(shu)的(de)(de)(de)公(gong)共(gong)藝(yi)(yi)(yi)術(shu)作(zuo)品首先必須以形式美(mei)和藝(yi)(yi)(yi)術(shu)美(mei)的(de)(de)(de)相(xiang)(xiang)關標(biao)準(zhun)衡量其(qi)審(shen)(shen)美(mei)質量。正如陳云崗先生指(zhi)出的(de)(de)(de)：“(公(gong)共(gong)藝(yi)(yi)(yi)術(shu))最(zui)終要落腳在造(zao)型物(wu)(wu)上，這個(ge)造(zao)型物(wu)(wu)的(de)(de)(de)核心(xin)價值所體(ti)現的(de)(de)(de)是審(shen)(shen)美(mei)而(er)不是其(qi)他功(gong)能(neng)。”與此同時，強調“藝(yi)(yi)(yi)術(shu)自(zi)律”的(de)(de)(de)傳統(tong)藝(yi)(yi)(yi)術(shu)美(mei)學(xue)又難以解(jie)釋(shi)藝(yi)(yi)(yi)術(shu)品進入公(gong)共(gong)空間后向公(gong)眾所作(zuo)的(de)(de)(de)必然妥(tuo)協。另(ling)外，由于(yu)公(gong)共(gong)藝(yi)(yi)(yi)術(shu)品往往還能(neng)提供(gong)有限(xian)的(de)(de)(de)乘坐、休(xiu)憩功(gong)能(neng)，這就進一(yi)步要求公(gong)共(gong)藝(yi)(yi)(yi)術(shu)品在設計(ji)中考慮(lv)人體(ti)工程學(xue)知識，使其(qi)在一(yi)定程度(du)上符合技術(shu)美(mei)學(xue)的(de)(de)(de)相(xiang)(xiang)關標(biao)準(zhun)。

藝(yi)術(shu)美(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)學(xue)(xue)(xue)(xue)和技(ji)術(shu)美(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)學(xue)(xue)(xue)(xue)均(jun)無法完整衡量公共(gong)(gong)藝(yi)術(shu)品(pin)的(de)(de)(de)審美(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)質量，因為(wei)它(ta)們只涉及(ji)作品(pin)本身而不(bu)包括作品(pin)與所(suo)處(chu)空間的(de)(de)(de)關(guan)系(xi)。在(zai)這方(fang)面，新興的(de)(de)(de)環(huan)境(jing)美(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)學(xue)(xue)(xue)(xue)值(zhi)得關(guan)注。自(zi)(zi)上世紀90年代以來，國(guo)內環(huan)境(jing)美(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)學(xue)(xue)(xue)(xue)理(li)(li)論研(yan)究逐步深入，拓展其應用(yong)(yong)范(fan)疇的(de)(de)(de)工(gong)作也一直(zhi)在(zai)進行，已(yi)有環(huan)境(jing)美(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)學(xue)(xue)(xue)(xue)學(xue)(xue)(xue)(xue)者利用(yong)(yong)相(xiang)(xiang)關(guan)原理(li)(li)來衡量城市(shi)雕塑(su)的(de)(de)(de)審美(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)價(jia)值(zhi)。通常來看(kan)，公共(gong)(gong)藝(yi)術(shu)品(pin)與所(suo)屬(shu)環(huan)境(jing)的(de)(de)(de)關(guan)系(xi)比城市(shi)雕塑(su)與環(huan)境(jing)關(guan)系(xi)更為(wei)緊密(mi)，優(you)秀的(de)(de)(de)公共(gong)(gong)藝(yi)術(shu)品(pin)應該能夠提升其所(suo)在(zai)自(zi)(zi)然、人(ren)工(gong)與人(ren)文環(huan)境(jing)的(de)(de)(de)審美(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)價(jia)值(zhi)。因此在(zai)當前(qian)中國(guo)國(guo)情下，要(yao)特(te)別注重環(huan)境(jing)美(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)學(xue)(xue)(xue)(xue)、文藝(yi)美(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)學(xue)(xue)(xue)(xue)和技(ji)術(shu)美(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)學(xue)(xue)(xue)(xue)在(zai)衡量公共(gong)(gong)藝(yi)術(shu)審美(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)質量過(guo)程中的(de)(de)(de)結(jie)合運用(yong)(yong)。這樣不(bu)僅能夠有效減(jian)少(shao)圍(wei)繞公共(gong)(gong)藝(yi)術(shu)審美(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)標準(zhun)產生(sheng)的(de)(de)(de)爭(zheng)議，也能為(wei)相(xiang)(xiang)關(guan)美(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)學(xue)(xue)(xue)(xue)理(li)(li)論研(yan)究成果產生(sheng)重大應用(yong)(yong)價(jia)值(zhi)提供通道。

五、結語

公(gong)(gong)共(gong)(gong)(gong)藝(yi)(yi)術(shu)(shu)(shu)在(zai)中國(guo)(guo)(guo)推廣所(suo)遇(yu)到的(de)困(kun)難，并非(fei)因為當代公(gong)(gong)共(gong)(gong)(gong)藝(yi)(yi)術(shu)(shu)(shu)這一形式本(ben)身不(bu)(bu)(bu)適合中國(guo)(guo)(guo)，在(zai)很(hen)大(da)程度(du)上是由于對其(qi)源自西方的(de)建(jian)(jian)設(she)理(li)論(lun)(lun)全(quan)盤照搬而很(hen)少結(jie)合中國(guo)(guo)(guo)國(guo)(guo)(guo)情(qing)予(yu)以(yi)揚棄造成(cheng)的(de)。在(zai)中國(guo)(guo)(guo)，公(gong)(gong)共(gong)(gong)(gong)藝(yi)(yi)術(shu)(shu)(shu)不(bu)(bu)(bu)應成(cheng)為無所(suo)不(bu)(bu)(bu)包(bao)的(de)藝(yi)(yi)術(shu)(shu)(shu)概念，也不(bu)(bu)(bu)具備動搖(yao)現有(you)學科(ke)體(ti)系的(de)能(neng)(neng)(neng)力。中國(guo)(guo)(guo)公(gong)(gong)共(gong)(gong)(gong)藝(yi)(yi)術(shu)(shu)(shu)肯定(ding)不(bu)(bu)(bu)會(hui)是未來所(suo)有(you)門類藝(yi)(yi)術(shu)(shu)(shu)的(de)必然發展方向，但(dan)也不(bu)(bu)(bu)能(neng)(neng)(neng)因目前(qian)的(de)一些(xie)困(kun)惑而懷疑(yi)其(qi)在(zai)中國(guo)(guo)(guo)發展的(de)前(qian)途。適度(du)的(de)爭(zheng)論(lun)(lun)很(hen)有(you)意義，比如(ru)需要(yao)加快探討公(gong)(gong)共(gong)(gong)(gong)藝(yi)(yi)術(shu)(shu)(shu)界定(ding)標準，以(yi)向實踐者(zhe)和(he)公(gong)(gong)眾(zhong)明確解釋什么是公(gong)(gong)共(gong)(gong)(gong)藝(yi)(yi)術(shu)(shu)(shu)，什么不(bu)(bu)(bu)屬于公(gong)(gong)共(gong)(gong)(gong)藝(yi)(yi)術(shu)(shu)(shu)以(yi)及怎樣分辨。但(dan)“不(bu)(bu)(bu)爭(zheng)論(lun)(lun)”也不(bu)(bu)(bu)失為一種努力方向。根(gen)據中國(guo)(guo)(guo)當前(qian)轉型(xing)期的(de)特殊國(guo)(guo)(guo)情(qing)和(he)中國(guo)(guo)(guo)城市(shi)(shi)具體(ti)環境現狀，借助現有(you)職能(neng)(neng)(neng)部門及相(xiang)應管理(li)辦法(fa)，依托現有(you)審美標準，循序漸進，自點及面推進公(gong)(gong)共(gong)(gong)(gong)藝(yi)(yi)術(shu)(shu)(shu)建(jian)(jian)設(she)，尋求(qiu)公(gong)(gong)共(gong)(gong)(gong)藝(yi)(yi)術(shu)(shu)(shu)在(zai)反映、引領社會(hui)的(de)同(tong)時與(yu)后者(zhe)協調發展而不(bu)(bu)(bu)是沖(chong)突對立，必然能(neng)(neng)(neng)逐步摸索出一條符(fu)合中國(guo)(guo)(guo)國(guo)(guo)(guo)情(qing)的(de)理(li)論(lun)(lun)與(yu)實踐相(xiang)互促進的(de)公(gong)(gong)共(gong)(gong)(gong)藝(yi)(yi)術(shu)(shu)(shu)建(jian)(jian)設(she)之路，中國(guo)(guo)(guo)的(de)城市(shi)(shi)建(jian)(jian)設(she)理(li)論(lun)(lun)研究(jiu)者(zhe)、藝(yi)(yi)術(shu)(shu)(shu)實踐者(zhe)以(yi)及絕大(da)多數的(de)公(gong)(gong)眾(zhong)，都將受益于此(ci)。畢竟(jing)，城市(shi)(shi)需要(yao)公(gong)(gong)共(gong)(gong)(gong)藝(yi)(yi)術(shu)(shu)(shu)，時代更(geng)需要(yao)公(gong)(gong)共(gong)(gong)(gong)藝(yi)(yi)術(shu)(shu)(shu)。

公共藝術論文:高校公共體育藝術體操課開課現狀的制度思考

摘要：以(yi)新制(zhi)(zhi)度(du)經濟學(xue)的相關理(li)論為理(li)論基礎(chu)，對當(dang)前藝(yi)(yi)術體操在(zai)高(gao)校(xiao)(xiao)開(kai)課現狀(zhuang)的制(zhi)(zhi)度(du)原(yuan)因(yin)進(jin)行研究，并從(cong)藝(yi)(yi)術體操在(zai)高(gao)校(xiao)(xiao)開(kai)課現狀(zhuang)的正式制(zhi)(zhi)度(du)反思和非正式制(zhi)(zhi)度(du)反思兩方(fang)面深入(ru)探討。提出制(zhi)(zhi)度(du)是推動(dong)藝(yi)(yi)術體操在(zai)高(gao)校(xiao)(xiao)發展(zhan)的根本性因(yin)素的觀點。只有從(cong)制(zhi)(zhi)度(du)上下功夫，提高(gao)制(zhi)(zhi)度(du)的高(gao)效率(lv)后，采(cai)用各種可(ke)行辦法來推動(dong)藝(yi)(yi)術體操在(zai)高(gao)校(xiao)(xiao)的發展(zhan)，才能扭(niu)轉當(dang)前藝(yi)(yi)術體操在(zai)高(gao)校(xiao)(xiao)開(kai)課的現狀(zhuang)。

關鍵詞(ci)：藝術體操；高校；制度

縱(zong)觀藝(yi)(yi)術體(ti)操(cao)(cao)20多年在(zai)我(wo)國(guo)(guo)發展歷史，可以看(kan)出，競技性一(yi)直是我(wo)國(guo)(guo)藝(yi)(yi)術體(ti)操(cao)(cao)發展的(de)主(zhu)流方向。在(zai)學(xue)(xue)校體(ti)育教育方面，雖然(ran)早在(zai)上個世紀80年、90年代藝(yi)(yi)術體(ti)操(cao)(cao)就已被納入學(xue)(xue)校體(ti)育教學(xue)(xue)大(da)綱中，但隨著我(wo)國(guo)(guo)的(de)改革開放的(de)進(jin)(jin)一(yi)般深入完善(shan)，許(xu)多時尚的(de)健身項(xiang)目以其新穎性、觀賞性、普及性吸(xi)引了(le)大(da)量的(de)人群參與，藝(yi)(yi)術體(ti)操(cao)(cao)項(xiang)目受到沖擊(ji)。目前在(zai)中、小學(xue)(xue)少有(you)人問津(jin)，在(zai)高(gao)(gao)校藝(yi)(yi)術體(ti)操(cao)(cao)課也(ye)名存實亡，甚至許(xu)多有(you)體(ti)育專(zhuan)業的(de)高(gao)(gao)校也(ye)取消(xiao)了(le)教學(xue)(xue)大(da)綱中藝(yi)(yi)術體(ti)操(cao)(cao)課程[1]。針對這種(zhong)現(xian)(xian)象，許(xu)多有(you)識(shi)之(zhi)士從(cong)現(xian)(xian)象入手，總結出了(le)一(yi)些原因：如藝(yi)(yi)術體(ti)操(cao)(cao)項(xiang)目難、缺(que)乏(fa)師資(zi)、師資(zi)水平(ping)低、學(xue)(xue)生基礎差等，但這些從(cong)現(xian)(xian)象得出的(de)原因，只治標而不治本。因此，本文從(cong)制度的(de)角度對藝(yi)(yi)術體(ti)操(cao)(cao)在(zai)高(gao)(gao)校開課現(xian)(xian)狀進(jin)(jin)行深入分析，旨在(zai)從(cong)根本上探討我(wo)國(guo)(guo)當(dang)前藝(yi)(yi)術體(ti)操(cao)(cao)在(zai)高(gao)(gao)校的(de)開課現(xian)(xian)狀，并促(cu)進(jin)(jin)藝(yi)(yi)術體(ti)操(cao)(cao)在(zai)高(gao)(gao)校的(de)發展。

一、藝(yi)術(shu)體操在高(gao)校開課現狀

通(tong)(tong)過(guo)對(dui)大量文獻資料的(de)(de)查閱發(fa)現(xian)(xian)藝(yi)(yi)術(shu)(shu)體操(cao)在(zai)(zai)高(gao)校(xiao)的(de)(de)發(fa)展不(bu)容樂觀(guan)(guan)，相關的(de)(de)研(yan)究資料甚少(shao)。其(qi)中(zhong)于巍巍（2007）[2]在(zai)(zai)《湖南(nan)(nan)省高(gao)校(xiao)藝(yi)(yi)術(shu)(shu)體操(cao)選(xuan)修課的(de)(de)現(xian)(xian)狀調查及發(fa)展對(dui)策研(yan)究》中(zhong)通(tong)(tong)過(guo)問卷調查法(fa)對(dui)湖南(nan)(nan)省高(gao)校(xiao)形體健身類選(xuan)修課00—06年(nian)開(kai)(kai)設(she)情況發(fa)現(xian)(xian)，湖南(nan)(nan)省在(zai)(zai)這7年(nian)間(jian)僅(jin)有2所高(gao)校(xiao)開(kai)(kai)設(she)了藝(yi)(yi)術(shu)(shu)體操(cao)課，7年(nian)間(jian)的(de)(de)增(zeng)長率為(wei)0，相比體育舞(wu)蹈在(zai)(zai)這7年(nian)間(jian)，由最開(kai)(kai)始的(de)(de)4所高(gao)校(xiao)增(zeng)到11所高(gao)校(xiao)，增(zeng)長率高(gao)達63%。黃波[3]（2007年(nian)）在(zai)(zai)《我(wo)國(guo)藝(yi)(yi)術(shu)(shu)體操(cao)軟化(hua)式發(fa)展的(de)(de)初步研(yan)究》中(zhong)在(zai)(zai)對(dui)全國(guo)部分高(gao)校(xiao)330名(ming)學生(sheng)調查中(zhong)也(ye)發(fa)現(xian)(xian)，有42%的(de)(de)學生(sheng)不(bu)知(zhi)(zhi)道(dao)藝(yi)(yi)術(shu)(shu)體操(cao)是一項什(shen)么運動，而知(zhi)(zhi)道(dao)的(de)(de)大多數(shu)也(ye)是通(tong)(tong)過(guo)媒體途徑知(zhi)(zhi)道(dao)的(de)(de)。58%的(de)(de)同學沒(mei)有參(can)與(yu)過(guo)藝(yi)(yi)術(shu)(shu)體操(cao)（包(bao)括參(can)加(jia)練習；觀(guan)(guan)看比賽(sai)或(huo)表演(yan)）。從前人(ren)的(de)(de)調查我(wo)們(men)不(bu)難(nan)發(fa)現(xian)(xian)，目前藝(yi)(yi)術(shu)(shu)體操(cao)在(zai)(zai)高(gao)校(xiao)的(de)(de)發(fa)展正(zheng)處于知(zhi)(zhi)名(ming)度小、開(kai)(kai)課率低、學生(sheng)人(ren)數(shu)少(shao)等困(kun)難(nan)。

二、藝術體操在高校開課現狀(zhuang)正式制(zhi)度反思

新制(zhi)(zhi)(zhi)度(du)(du)(du)經濟學家諾(nuo)思認(ren)為(wei)制(zhi)(zhi)(zhi)度(du)(du)(du)是(shi)(shi)“一(yi)個社(she)會的(de)游戲規(gui)(gui)則，是(shi)(shi)為(wei)決定人(ren)們的(de)相互關系而(er)人(ren)為(wei)設定的(de)一(yi)些制(zhi)(zhi)(zhi)約(yue)”[4]包括(kuo)正(zheng)式制(zhi)(zhi)(zhi)度(du)(du)(du)和非(fei)正(zheng)式制(zhi)(zhi)(zhi)度(du)(du)(du)。正(zheng)式制(zhi)(zhi)(zhi)度(du)(du)(du)是(shi)(shi)指由一(yi)定的(de)組(zu)織機構公開和實施的(de)行為(wei)規(gui)(gui)則。學生(sheng)在(zai)學校中(zhong)的(de)一(yi)切活動都受著各種制(zhi)(zhi)(zhi)度(du)(du)(du)的(de)制(zhi)(zhi)(zhi)約(yue)，而(er)“組(zu)織和制(zhi)(zhi)(zhi)度(du)(du)(du)能夠向群體成員(yuan)提(ti)供一(yi)般(ban)性的(de)刺激因素和注意向導器，引導成員(yuan)行為(wei)”[5]因此(ci)，高校中(zhong)的(de)各項(xiang)教育制(zhi)(zhi)(zhi)度(du)(du)(du)及(ji)行為(wei)準則對身在(zai)其中(zhong)的(de)學生(sheng)有一(yi)定的(de)制(zhi)(zhi)(zhi)約(yue)性。

（一）對教育制度的反思。

目(mu)前我國正處(chu)于社會轉型(xing)期，學(xue)校教(jiao)育(yu)也(ye)在由(you)應試教(jiao)育(yu)向素(su)質教(jiao)育(yu)轉型(xing)，但(dan)由(you)于應試教(jiao)育(yu)和圍繞高考指揮棒轉的學(xue)校教(jiao)育(yu)現狀(zhuang)根深地固(gu)，對學(xue)生體(ti)育(yu)活動發展設置障(zhang)礙(ai)，使(shi)藝術(shu)體(ti)操的發展也(ye)面臨著(zhu)許多困難。

1.重智輕體評(ping)價體系。

在我國(guo)，由于應(ying)試(shi)教育(yu)體(ti)制，高(gao)校以下的(de)各級學(xue)(xue)校中(zhong)體(ti)育(yu)成績占學(xue)(xue)業成績的(de)比重通常非常小，這(zhe)使許(xu)多(duo)家長(chang)在孩(hai)子的(de)成長(chang)過程中(zhong)忽視孩(hai)子的(de)體(ti)育(yu)技(ji)能(neng)學(xue)(xue)習。一些地方的(de)高(gao)中(zhong)為了提高(gao)自己的(de)升學(xue)(xue)率(lv)，體(ti)育(yu)課甚至(zhi)名存實亡，這(zhe)直接導致通過高(gao)考(kao)進(jin)入高(gao)校的(de)大學(xue)(xue)生體(ti)育(yu)基礎(chu)薄弱。學(xue)(xue)生本身體(ti)育(yu)基礎(chu)的(de)薄弱使學(xue)(xue)生在學(xue)(xue)習藝術體(ti)操的(de)過程中(zhong)感覺困難，從(cong)而(er)挫敗(bai)學(xue)(xue)習信心，使學(xue)(xue)生越(yue)來越(yue)不喜歡藝術體(ti)操這(zhe)門課，從(cong)而(er)阻礙(ai)藝術體(ti)操這(zhe)項運動(dong)在高(gao)校的(de)開展。

2.教學模式。

近年(nian)(nian)來，高(gao)校(xiao)擴招(zhao)(zhao)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)生(sheng)人數的(de)(de)(de)增多已(yi)經使高(gao)校(xiao)體育教(jiao)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)面臨著(zhu)許多現實(shi)問(wen)題(ti)，學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)生(sheng)人數多，活動(dong)場地有限已(yi)經成為各高(gao)校(xiao)棘手問(wen)題(ti)。但多年(nian)(nian)來，高(gao)校(xiao)藝術體操教(jiao)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)中(zhong)教(jiao)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)模(mo)式的(de)(de)(de)落后，重(zhong)技(ji)術的(de)(de)(de)教(jiao)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)思(si)想導致了(le)許多學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)校(xiao)藝術體操課限制學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)生(sheng)選課，滿足不了(le)擴招(zhao)(zhao)后學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)生(sheng)上課的(de)(de)(de)需求量。另(ling)外，教(jiao)材(cai)的(de)(de)(de)陳(chen)舊、學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)習內容的(de)(de)(de)枯燥降低(di)了(le)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)生(sheng)對藝術體操的(de)(de)(de)喜愛程度(du)(du)以及后續的(de)(de)(de)推(tui)廣力度(du)(du)。

（二）對體(ti)育制度(du)的反(fan)思。

體(ti)育(yu)(yu)制(zhi)(zhi)度是體(ti)育(yu)(yu)運(yun)(yun)動發(fa)展的(de)(de)重(zhong)要因素，體(ti)育(yu)(yu)制(zhi)(zhi)度的(de)(de)頒布與實(shi)施對于體(ti)育(yu)(yu)運(yun)(yun)動在高校的(de)(de)發(fa)展也起著重(zhong)要的(de)(de)作用。當然，藝術體(ti)操在高校的(de)(de)發(fa)展也受制(zhi)(zhi)于體(ti)育(yu)(yu)制(zhi)(zhi)度的(de)(de)制(zhi)(zhi)定。

1.《學校體(ti)育(yu)工作條例》等文件執行不利(li)。

《學校體(ti)(ti)育工(gong)作(zuo)(zuo)條例》、《體(ti)(ti)育新課(ke)程(cheng)標準》等是(shi)我國(guo)教育部門(men)頒布(bu)實施的(de)具有指導性(xing)和強制性(xing)制度性(xing)文件。對我國(guo)學校體(ti)(ti)育的(de)發展具有重要的(de)作(zuo)(zuo)用。但(dan)在實際執行的(de)過程(cheng)中，許多學校違(wei)背上述規定(ding)，占用體(ti)(ti)育場(chang)地，這(zhe)些都為(wei)藝術體(ti)(ti)操(cao)在高(gao)校開課(ke)情(qing)況持續下降埋(mai)下隱患。

2.重“競(jing)技”對學校藝術體操(cao)的影(ying)響(xiang)。

在我(wo)國(guo)，競技體(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)育(yu)的舉國(guo)體(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)制導致了(le)體(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)育(yu)行政主(zhu)管部門長期重(zhong)(zhong)視(shi)(shi)競技性體(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)育(yu)的發(fa)(fa)展(zhan)(zhan)，對群(qun)眾體(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)育(yu)、青少年體(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)育(yu)發(fa)(fa)展(zhan)(zhan)重(zhong)(zhong)視(shi)(shi)不夠。這就使(shi)我(wo)國(guo)國(guo)民整體(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)上(shang)(shang)把目光聚焦在奧運(yun)(yun)會等(deng)大(da)型體(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)育(yu)比賽上(shang)(shang)，導致我(wo)國(guo)藝(yi)(yi)術(shu)體(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)操(cao)人(ren)才的培養(yang)方向也放在奧運(yun)(yun)會等(deng)重(zhong)(zhong)大(da)國(guo)際賽事上(shang)(shang)，沒(mei)有注重(zhong)(zhong)長遠發(fa)(fa)展(zhan)(zhan)，群(qun)眾基礎沒(mei)打好(hao)，一味的追求高水平(ping)，使(shi)藝(yi)(yi)術(shu)體(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)操(cao)在群(qun)眾中無人(ren)問津。更(geng)談不上(shang)(shang)在學校開展(zhan)(zhan)藝(yi)(yi)術(shu)體(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)操(cao)項目了(le)。

3.體(ti)教(jiao)分離和政府壟斷(duan)的競技體(ti)育體(ti)制(zhi)對(dui)高校藝術(shu)體(ti)操的影響。

競(jing)(jing)技體(ti)(ti)(ti)(ti)育，尤其(qi)是高水(shui)平的(de)(de)競(jing)(jing)技體(ti)(ti)(ti)(ti)育對青少年的(de)(de)體(ti)(ti)(ti)(ti)育行為具有重要(yao)的(de)(de)示范和引導作(zuo)(zuo)用[6]。在藝術(shu)體(ti)(ti)(ti)(ti)操(cao)發達國(guo)家，學校(xiao)是重要(yao)培(pei)(pei)養(yang)藝術(shu)體(ti)(ti)(ti)(ti)操(cao)人才的(de)(de)地方，如世界藝術(shu)體(ti)(ti)(ti)(ti)操(cao)強(qiang)國(guo)俄羅斯，不(bu)僅(jin)在20世紀(ji)30年代(dai)就己(ji)把藝術(shu)體(ti)(ti)(ti)(ti)操(cao)列入大(da)、中、小學的(de)(de)體(ti)(ti)(ti)(ti)育教(jiao)學大(da)綱，并且從幼兒就開始(shi)進(jin)行藝術(shu)體(ti)(ti)(ti)(ti)操(cao)練習(xi)，以鍛(duan)煉意(yi)志(zhi)品質和培(pei)(pei)養(yang)審(shen)美意(yi)識[7]。但是在我國(guo)，競(jing)(jing)技體(ti)(ti)(ti)(ti)育從學校(xiao)中分離形成(cheng)一個相對獨(du)立而封(feng)閉的(de)(de)競(jing)(jing)技人才培(pei)(pei)養(yang)體(ti)(ti)(ti)(ti)系。這就使高水(shui)平的(de)(de)藝術(shu)體(ti)(ti)(ti)(ti)操(cao)運動(dong)員無法容(rong)入學校(xiao)，競(jing)(jing)技藝術(shu)體(ti)(ti)(ti)(ti)操(cao)的(de)(de)重要(yao)示范和引導作(zuo)(zuo)用在高校(xiao)藝術(shu)體(ti)(ti)(ti)(ti)操(cao)教(jiao)學中沒(mei)起到任何作(zuo)(zuo)用。

三、藝術(shu)體操在高校(xiao)開課現(xian)狀非(fei)正式(shi)制度反思

非正式制度(du)指人們在(zai)社會生活(huo)過程中(zhong)約(yue)定俗(su)(su)成、共同恪守的行為準(zhun)則(ze)，包括價值觀念、風俗(su)(su)習慣、道德倫(lun)理(li)、意(yi)識形態等。在(zai)現實(shi)社會中(zhong)，一些非正式制度(du)對高校的藝術(shu)體(ti)操(cao)發展具有直接或(huo)間接的影響。

（一）傳統價值觀念的制約。

保守(shou)的(de)觀(guan)念(nian)會阻礙事物的(de)創新發展(zhan)，使其生命力下(xia)降，在(zai)高校藝(yi)(yi)術(shu)體(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)操(cao)教(jiao)學(xue)中不難(nan)看出(chu)有(you)(you)些老師不能擴展(zhan)思路提(ti)高教(jiao)學(xue)效果。更有(you)(you)許多體(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)育老師甚至(zhi)有(you)(you)體(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)育行(xing)政部門的(de)領(ling)導認(ren)為(wei)藝(yi)(yi)術(shu)體(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)操(cao)是(shi)“軟指標”這(zhe)種片面(mian)的(de)看法(fa)[8]，一些高校的(de)學(xue)生也對(dui)藝(yi)(yi)術(shu)體(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)操(cao)認(ren)識(shi)有(you)(you)偏見，他(ta)們(men)只看到競技藝(yi)(yi)術(shu)體(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)操(cao)，以為(wei)藝(yi)(yi)術(shu)體(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)操(cao)就是(shi)由“高、難(nan)”動作組成(cheng)，而沒有(you)(you)認(ren)識(shi)到藝(yi)(yi)術(shu)體(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)操(cao)基礎、大眾性的(de)東西。這(zhe)些傳統價值(zhi)觀(guan)念(nian)嚴重影響了(le)藝(yi)(yi)術(shu)體(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)操(cao)教(jiao)學(xue)的(de)正常進行(xing)，影響藝(yi)(yi)術(shu)體(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)操(cao)在(zai)高校的(de)全面(mian)普及(ji)。

（二）第五屆大運會取消藝術體操比賽的影(ying)響。

由于(yu)第五屆全國(guo)大學生運(yun)動會開始不設藝(yi)(yi)術(shu)(shu)(shu)(shu)體(ti)操(cao)比賽項(xiang)目(mu)后，一些高校(xiao)、體(ti)育院校(xiao)藝(yi)(yi)術(shu)(shu)(shu)(shu)體(ti)操(cao)教(jiao)學似乎失去了(le)前(qian)進(jin)的動力和方向，一些學校(xiao)甚至(zhi)也取消(xiao)了(le)藝(yi)(yi)術(shu)(shu)(shu)(shu)體(ti)操(cao)這門課程。甚至(zhi)有些人預言藝(yi)(yi)術(shu)(shu)(shu)(shu)體(ti)操(cao)將在(zai)高校(xiao)消(xiao)失。影(ying)響了(le)藝(yi)(yi)術(shu)(shu)(shu)(shu)體(ti)操(cao)人才(cai)培(pei)養。從而藝(yi)(yi)術(shu)(shu)(shu)(shu)體(ti)操(cao)進(jin)入無人教(jiao)、無人學的惡性(xing)循環。

四、從制度根(gen)源扭轉(zhuan)藝術體操在高校(xiao)開課(ke)現狀(zhuang)的建議

（一）體教結合促進藝術體操在高(gao)校的發展。

體(ti)(ti)(ti)教結合是我國現在體(ti)(ti)(ti)育(yu)制度(du)改革的(de)重要(yao)方向(xiang)，也是我國體(ti)(ti)(ti)育(yu)發展(zhan)的(de)未(wei)來(lai)趨勢。只有(you)(you)體(ti)(ti)(ti)教結合才(cai)能充分利用社會、學(xue)(xue)校的(de)體(ti)(ti)(ti)育(yu)資源。逐漸把培養(yang)體(ti)(ti)(ti)育(yu)后備人才(cai)轉移到學(xue)(xue)校教育(yu)中(zhong)培養(yang)。當競技藝(yi)術體(ti)(ti)(ti)操在高校蓬(peng)勃(bo)發展(zhan)起來(lai)時，它在學(xue)(xue)校才(cai)真(zhen)正起到激勵和引導(dao)作用。才(cai)會有(you)(you)越來(lai)越多的(de)學(xue)(xue)生投入到藝(yi)術體(ti)(ti)(ti)操活(huo)動(dong)中(zhong)。

（二）加強(qiang)宣傳教育。

傳統觀(guan)念等非制(zhi)度(du)因素的(de)(de)(de)轉變需要較(jiao)長(chang)的(de)(de)(de)時(shi)(shi)間(jian)，要充分(fen)利用近來年我(wo)國舉辦(ban)的(de)(de)(de)各(ge)種大(da)(da)型運動(dong)會比賽(sai)的(de)(de)(de)時(shi)(shi)機(ji)。藝(yi)術(shu)體(ti)操作為“奧運爭光計(ji)劃”的(de)(de)(de)運動(dong)項目(mu)，在各(ge)大(da)(da)賽(sai)事上(shang)的(de)(de)(de)表現(xian)是一個(ge)難得的(de)(de)(de)宣傳機(ji)會。高(gao)(gao)(gao)校行政主管部門應借(jie)鑒各(ge)國在大(da)(da)型運動(dong)會是怎么對國民(min)體(ti)育及大(da)(da)眾體(ti)育進(jin)行宣傳、扶持，來進(jin)一步(bu)加深和(he)提高(gao)(gao)(gao)藝(yi)術(shu)體(ti)操在我(wo)國高(gao)(gao)(gao)校學(xue)生(sheng)心目(mu)中的(de)(de)(de)地位。最終實(shi)現(xian)學(xue)生(sheng)對藝(yi)術(shu)體(ti)操傳統觀(guan)念的(de)(de)(de)改變和(he)全方(fang)位的(de)(de)(de)認識。

根(gen)據(ju)以上分析，不難看出，制(zhi)度(du)是制(zhi)約(yue)藝(yi)術體操(cao)(cao)在高校發展(zhan)的根(gen)本因素。因此，要想改變高校藝(yi)術體操(cao)(cao)的開課現狀，必須先從制(zhi)度(du)上下(xia)功(gong)夫，提(ti)高制(zhi)度(du)的高效率(lv)后，在采(cai)用各種可行辦法來推動(dong)藝(yi)術體操(cao)(cao)在高校的發展(zhan)。

公共藝術論文:理工科大學公共藝術教育的困境與對策

一(yi)、公共藝術教育(yu)的困境

根(gen)據2011年(nian)公(gong)布(bu)的《學位授予和人才培養學科(ke)目錄（2011年(nian)）》，藝術學已經(jing)單獨(du)作為一個學科(ke)門類與理(li)(li)學、工(gong)學并列，而(er)傳統理(li)(li)工(gong)科(ke)大學是(shi)以(yi)理(li)(li)學、工(gong)學為主干學科(ke)發展起來(lai)的，藝術學的教(jiao)學活動(dong)沒有(you)歷(li)史的積(ji)淀，無(wu)論是(shi)從學科(ke)背景(jing)、師資隊伍，還是(shi)整(zheng)個學校(xiao)的校(xiao)園文(wen)化氛圍，與綜合院(yuan)校(xiao)或文(wen)科(ke)類院(yuan)校(xiao)相比(bi)都(dou)存在著一些不(bu)足。

（一）人(ren)文學科力(li)量相對(dui)薄弱

從1992年開始(shi)，一(yi)些(xie)較大(da)(da)(da)(da)(da)的(de)(de)(de)(de)理(li)(li)工(gong)科(ke)大(da)(da)(da)(da)(da)學(xue)(xue)(xue)合并了(le)農、醫(yi)、師等(deng)院校(xiao)(xiao)成(cheng)(cheng)為(wei)綜合性(xing)大(da)(da)(da)(da)(da)學(xue)(xue)(xue)或者多學(xue)(xue)(xue)科(ke)門類(lei)的(de)(de)(de)(de)理(li)(li)工(gong)科(ke)大(da)(da)(da)(da)(da)學(xue)(xue)(xue)。但在高(gao)校(xiao)(xiao)擴大(da)(da)(da)(da)(da)規模的(de)(de)(de)(de)教(jiao)育(yu)體(ti)制(zhi)改革過(guo)程(cheng)中，全國大(da)(da)(da)(da)(da)部分(fen)的(de)(de)(de)(de)理(li)(li)工(gong)科(ke)大(da)(da)(da)(da)(da)學(xue)(xue)(xue)還(huan)是(shi)在自身的(de)(de)(de)(de)基礎上增設(she)了(le)人(ren)(ren)文(wen)(wen)(wen)學(xue)(xue)(xue)科(ke)院系，這些(xie)人(ren)(ren)文(wen)(wen)(wen)院系的(de)(de)(de)(de)設(she)立大(da)(da)(da)(da)(da)都是(shi)在學(xue)(xue)(xue)校(xiao)(xiao)開設(she)的(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)文(wen)(wen)(wen)社科(ke)公共課基礎上建立起來的(de)(de)(de)(de)，由(you)于(yu)(yu)時間相(xiang)對(dui)較短(duan)，其(qi)專業(ye)設(she)置(zhi)、學(xue)(xue)(xue)科(ke)力量、師資水平一(yi)般(ban)很難趕(gan)上綜合性(xing)高(gao)校(xiao)(xiao)的(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)文(wen)(wen)(wen)學(xue)(xue)(xue)科(ke)。所以，理(li)(li)工(gong)科(ke)大(da)(da)(da)(da)(da)學(xue)(xue)(xue)目前的(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)文(wen)(wen)(wen)學(xue)(xue)(xue)科(ke)設(she)置(zhi)在整體(ti)上還(huan)是(shi)相(xiang)對(dui)薄(bo)弱的(de)(de)(de)(de)，再(zai)加上理(li)(li)工(gong)科(ke)大(da)(da)(da)(da)(da)學(xue)(xue)(xue)本身對(dui)人(ren)(ren)文(wen)(wen)(wen)學(xue)(xue)(xue)科(ke)的(de)(de)(de)(de)重視力度和資金投入普(pu)遍不(bu)夠，沒(mei)(mei)有(you)同理(li)(li)工(gong)科(ke)大(da)(da)(da)(da)(da)學(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)其(qi)他專業(ye)同步發(fa)展，也造成(cheng)(cheng)了(le)理(li)(li)工(gong)科(ke)大(da)(da)(da)(da)(da)學(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)文(wen)(wen)(wen)學(xue)(xue)(xue)科(ke)發(fa)展緩慢，沒(mei)(mei)有(you)形成(cheng)(cheng)堅實的(de)(de)(de)(de)有(you)利于(yu)(yu)學(xue)(xue)(xue)校(xiao)(xiao)公共藝術教(jiao)育(yu)開展的(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)文(wen)(wen)(wen)學(xue)(xue)(xue)科(ke)體(ti)系。

（二(er)）校園人文類(lei)學(xue)生社團影響力(li)不(bu)夠(gou)

高校的藝術教(jiao)育，除了專門的課(ke)堂教(jiao)育以外，還需要依(yi)賴大(da)量的學生(sheng)社(she)團(tuan)來組(zu)織各項(xiang)活動(dong)。目前，理工科大(da)學雖然成立(li)了許(xu)多社(she)團(tuan)，但是(shi)人文藝術類(lei)的學生(sheng)社(she)團(tuan)卻不(bu)多，而且不(bu)論是(shi)社(she)團(tuan)的學生(sheng)規模、水平(ping)，還是(shi)社(she)團(tuan)的影響(xiang)力(li)都遠遠不(bu)及那些理工類(lei)學科社(she)團(tuan)的影響(xiang)力(li)大(da)。

（三）公共藝(yi)術教(jiao)育(yu)師資隊伍建(jian)設力度(du)不夠

理工(gong)科大學公共藝(yi)(yi)術(shu)(shu)教(jiao)(jiao)育(yu)的(de)教(jiao)(jiao)師一般來(lai)源于(yu)學校(xiao)專(zhuan)門引進從事公共藝(yi)(yi)術(shu)(shu)教(jiao)(jiao)育(yu)的(de)藝(yi)(yi)術(shu)(shu)專(zhuan)業人(ren)才(cai)和學校(xiao)的(de)人(ren)文社(she)科類院系的(de)專(zhuan)業教(jiao)(jiao)師。由于(yu)公共藝(yi)(yi)術(shu)(shu)教(jiao)(jiao)育(yu)課(ke)程一般都是選修課(ke)，對教(jiao)(jiao)師的(de)知識廣度、深度和授課(ke)水平(ping)，乃至(zhi)個人(ren)知名度和魅力，都有(you)相當高(gao)的(de)要求，所(suo)以承擔公共藝(yi)(yi)術(shu)(shu)教(jiao)(jiao)育(yu)的(de)教(jiao)(jiao)師壓力還(huan)是很大的(de)。為此，公共藝(yi)(yi)術(shu)(shu)教(jiao)(jiao)學現狀(zhuang)，帶來(lai)師資隊(dui)伍不(bu)穩定、教(jiao)(jiao)師教(jiao)(jiao)學積極性(xing)不(bu)高(gao)。

二、藝術教育的(de)認識誤區

各理工科大學(xue)(xue)(xue)雖然按照教(jiao)育(yu)(yu)部《學(xue)(xue)(xue)校(xiao)(xiao)藝術教(jiao)育(yu)(yu)工作(zuo)規程》（2002）和《全(quan)國(guo)學(xue)(xue)(xue)校(xiao)(xiao)藝術教(jiao)育(yu)(yu)發展規劃（2001—2010）》的(de)要求開展了藝術教(jiao)育(yu)(yu)，但是各高(gao)校(xiao)(xiao)在具體實施藝術教(jiao)育(yu)(yu)的(de)過(guo)程中(zhong)仍遇到諸多困惑和困難(nan)，對(dui)藝術教(jiao)育(yu)(yu)的(de)理解也存在一些偏頗之處。

（一）沒有把公(gong)共(gong)藝術教(jiao)育作為(wei)教(jiao)學(xue)活動的重要組成部分(fen)

在制(zhi)定學生培養計劃時，當把公(gong)(gong)共藝(yi)術(shu)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)的(de)(de)(de)課(ke)程列入(ru)正式第一課(ke)堂教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)學時，個別理(li)工(gong)科大學的(de)(de)(de)決策者認(ren)為沒有必要(yao)(yao)，認(ren)為是占(zhan)用了(le)專業教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)學時間。蔡元培先生早(zao)就提(ti)出過要(yao)(yao)對(dui)大學生進行美育(yu)熏陶(tao)，而公(gong)(gong)共藝(yi)術(shu)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)則體現了(le)對(dui)于人的(de)(de)(de)個性(xing)培養，這是養成(cheng)(cheng)健(jian)全人格的(de)(de)(de)重(zhong)(zhong)要(yao)(yao)內(nei)容。原教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)部(bu)副(fu)部(bu)長周遠清(qing)也說過：“沒有美育(yu)的(de)(de)(de)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)是不完(wan)整(zheng)的(de)(de)(de)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)。”由于當代(dai)社會大眾文化(hua)中(zhong)庸俗化(hua)傾向的(de)(de)(de)挑戰，加強藝(yi)術(shu)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)是我們(men)必須認(ren)真對(dui)待的(de)(de)(de)一項重(zhong)(zhong)要(yao)(yao)任(ren)務。公(gong)(gong)共藝(yi)術(shu)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)是理(li)工(gong)科大學教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)學的(de)(de)(de)一個重(zhong)(zhong)要(yao)(yao)組(zu)成(cheng)(cheng)部(bu)分，這既是當前高等(deng)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)改革的(de)(de)(de)重(zhong)(zhong)要(yao)(yao)舉措，也是21世紀(ji)高等(deng)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)的(de)(de)(de)一個重(zhong)(zhong)要(yao)(yao)組(zu)成(cheng)(cheng)部(bu)分。

（二(er)）沒有把公共藝術(shu)教(jiao)育(yu)看(kan)作推進素質教(jiao)育(yu)的(de)重要平臺

有(you)些理工科大學把校(xiao)園內的(de)藝(yi)術教(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)(yu)僅僅看作是(shi)(shi)豐富校(xiao)園文(wen)化(hua)氛圍，滿足學生業余娛(yu)樂生活的(de)一部分(fen)，沒有(you)將(jiang)公(gong)(gong)共藝(yi)術教(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)(yu)上升為學校(xiao)素(su)質教(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)(yu)層(ceng)面進(jin)行(xing)規(gui)劃(hua)和建設(she)。其實各(ge)種藝(yi)術活動如(ru)繪(hui)畫、舞蹈和唱歌(ge)等(deng)是(shi)(shi)體現人(ren)(ren)類精神發展的(de)重要(yao)(yao)領域，生動的(de)藝(yi)術教(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)(yu)可以幫助學生培養高(gao)尚的(de)審美情操(cao)，提高(gao)自(zi)身(shen)的(de)文(wen)化(hua)素(su)養，實現自(zi)身(shen)人(ren)(ren)格的(de)全面發展。因此(ci)，公(gong)(gong)共藝(yi)術教(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)(yu)是(shi)(shi)當(dang)前高(gao)校(xiao)人(ren)(ren)文(wen)素(su)質教(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)(yu)的(de)一個重要(yao)(yao)平臺(tai)。

（三(san)）沒有把公(gong)共(gong)藝術教(jiao)育當成激發大(da)學(xue)生的智力及創新能力的重要途徑

有(you)些理(li)工科(ke)大(da)(da)學雖然將公共藝(yi)術教育(yu)(yu)課(ke)程(cheng)作(zuo)為課(ke)堂教學列入了培(pei)(pei)養(yang)(yang)計(ji)劃(hua)，但與整個人才(cai)培(pei)(pei)養(yang)(yang)計(ji)劃(hua)存在(zai)(zai)“兩張皮”現象(xiang)，沒(mei)有(you)真正從(cong)(cong)專業特點(dian)進(jin)行科(ke)學合理(li)的藝(yi)術課(ke)程(cheng)布局，往(wang)往(wang)局限于(yu)有(you)哪一類藝(yi)術課(ke)程(cheng)教師(shi)就開哪類的課(ke)程(cheng)。從(cong)(cong)多年(nian)的人才(cai)培(pei)(pei)養(yang)(yang)實踐中得知，公共藝(yi)術教育(yu)(yu)在(zai)(zai)素質教育(yu)(yu)中具(ju)有(you)特殊地位，對培(pei)(pei)養(yang)(yang)學生全面發(fa)展有(you)著重(zhong)(zhong)大(da)(da)意義(yi)，特別是在(zai)(zai)激發(fa)學生進(jin)行形象(xiang)的、想(xiang)象(xiang)的直覺能(neng)力，培(pei)(pei)養(yang)(yang)學生想(xiang)象(xiang)力和(he)嚴肅的審美(mei)品(pin)位等方面具(ju)有(you)其他門類教育(yu)(yu)所無法替代(dai)的獨特功能(neng)和(he)特殊作(zuo)用。藝(yi)術素養(yang)(yang)對于(yu)創新型(xing)人才(cai)的培(pei)(pei)養(yang)(yang)具(ju)有(you)十分(fen)重(zhong)(zhong)要的意義(yi)，真正有(you)利于(yu)提(ti)高理(li)工科(ke)人才(cai)培(pei)(pei)養(yang)(yang)的質量。

三、公共藝術教育的(de)具體(ti)舉措

（一）健全課程體系

在公(gong)(gong)共藝術教(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)實踐過程中(zhong)，應以(yi)人才培養為核心(xin)，把提高公(gong)(gong)共藝術教(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)教(jiao)(jiao)(jiao)學(xue)質量(liang)納入到學(xue)校本科教(jiao)(jiao)(jiao)學(xue)質量(liang)體系之中(zhong)，通過改革，不斷調(diao)整和(he)優化課程結構，加(jia)強(qiang)第(di)一(yi)課堂的建設，使藝術教(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)課程設置、教(jiao)(jiao)(jiao)學(xue)內容更加(jia)符合藝術教(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)規律(lv)和(he)學(xue)生全面發(fa)展的需要。

把公(gong)共藝(yi)術教育課列入(ru)學校課程(cheng)(cheng)評價體系。目前，大部分理工科院校都將(jiang)公(gong)共藝(yi)術教育課程(cheng)(cheng)按(an)照(zhao)選(xuan)修(xiu)課進(jin)行實施(shi)和(he)管(guan)理，此(ci)性質(zhi)(zhi)決(jue)定了這些課程(cheng)(cheng)必須滿足學生的(de)(de)需要和(he)要求才(cai)能真正開設，若存在教學質(zhi)(zhi)量不好、課程(cheng)(cheng)內容匱乏，自然會被學生“淘(tao)汰(tai)”。同時，這些課程(cheng)(cheng)授課時間一般都安排(pai)在晚上(shang)或(huo)周(zhou)六(liu)、周(zhou)日(ri)，教務管(guan)理中(zhong)往往疏忽對這些課程(cheng)(cheng)的(de)(de)日(ri)常督導(dao)。所以，必須將(jiang)公(gong)共藝(yi)術課納(na)入(ru)到課程(cheng)(cheng)評價體系中(zhong)，保證教學質(zhi)(zhi)量的(de)(de)全(quan)面提高。

（二）理論(lun)教育與藝術實踐相結合

理論與(yu)實(shi)踐相結合，是開展(zhan)公共(gong)藝(yi)(yi)(yi)(yi)術(shu)(shu)教(jiao)育(yu)(yu)(yu)的(de)(de)必然要(yao)求。在開展(zhan)藝(yi)(yi)(yi)(yi)術(shu)(shu)教(jiao)育(yu)(yu)(yu)活動中(zhong)，遵循教(jiao)育(yu)(yu)(yu)規(gui)律，在重(zhong)視(shi)藝(yi)(yi)(yi)(yi)術(shu)(shu)理論教(jiao)育(yu)(yu)(yu)的(de)(de)同時，必須十(shi)分突出(chu)藝(yi)(yi)(yi)(yi)術(shu)(shu)教(jiao)育(yu)(yu)(yu)的(de)(de)實(shi)踐性，著力于提(ti)高學(xue)生對藝(yi)(yi)(yi)(yi)術(shu)(shu)自主(zhu)學(xue)習(xi)的(de)(de)興趣和能力。比如學(xue)校(xiao)(xiao)(xiao)要(yao)重(zhong)視(shi)大學(xue)生藝(yi)(yi)(yi)(yi)術(shu)(shu)團這個平臺(tai)，把(ba)藝(yi)(yi)(yi)(yi)術(shu)(shu)教(jiao)育(yu)(yu)(yu)落實(shi)到器樂(le)演奏、聲樂(le)表演、話劇排演、舞蹈訓練、書畫(hua)作(zuo)品等(deng)具體藝(yi)(yi)(yi)(yi)術(shu)(shu)實(shi)踐活動中(zhong)，提(ti)高他們的(de)(de)藝(yi)(yi)(yi)(yi)術(shu)(shu)實(shi)踐能力和水(shui)平，并通過舉辦“校(xiao)(xiao)(xiao)園文化藝(yi)(yi)(yi)(yi)術(shu)(shu)節”“社團巡禮”，參(can)與(yu)“高雅藝(yi)(yi)(yi)(yi)術(shu)(shu)進校(xiao)(xiao)(xiao)園”等(deng)活動，走出(chu)校(xiao)(xiao)(xiao)園、走出(chu)國門進行表演等(deng)方式，展(zhan)示(shi)公共(gong)藝(yi)(yi)(yi)(yi)術(shu)(shu)教(jiao)育(yu)(yu)(yu)成(cheng)果的(de)(de)同時，也展(zhan)示(shi)出(chu)各個學(xue)校(xiao)(xiao)(xiao)大學(xue)生的(de)(de)風采。

（三）做好藝術(shu)教(jiao)育的組織和(he)制度(du)建設(she)

第一，理工(gong)(gong)科大學(xue)要建立公(gong)共(gong)(gong)(gong)(gong)藝術(shu)(shu)(shu)教(jiao)(jiao)育(yu)(yu)(yu)的組織機構(gou)。學(xue)校要明確(que)分(fen)管公(gong)共(gong)(gong)(gong)(gong)藝術(shu)(shu)(shu)教(jiao)(jiao)育(yu)(yu)(yu)的校領導，成(cheng)立類似(si)于“學(xue)校文化素質(zhi)教(jiao)(jiao)育(yu)(yu)(yu)委員會”的組織機構(gou)，對全校公(gong)共(gong)(gong)(gong)(gong)藝術(shu)(shu)(shu)教(jiao)(jiao)育(yu)(yu)(yu)工(gong)(gong)作進(jin)行宏觀指導、規范管理，對有關公(gong)共(gong)(gong)(gong)(gong)藝術(shu)(shu)(shu)教(jiao)(jiao)育(yu)(yu)(yu)方面(mian)的重大事項進(jin)行專題研究。在開展公(gong)共(gong)(gong)(gong)(gong)藝術(shu)(shu)(shu)教(jiao)(jiao)育(yu)(yu)(yu)過程中，承擔公(gong)共(gong)(gong)(gong)(gong)藝術(shu)(shu)(shu)教(jiao)(jiao)育(yu)(yu)(yu)部門(men)與教(jiao)(jiao)務處、學(xue)工(gong)(gong)處、宣傳部、團(tuan)委以及(ji)人文社科類專業院（系），必(bi)須密切配合，既各行其(qi)職(zhi)、各負其(qi)責，又(you)要積極協(xie)作、相互支持，共(gong)(gong)(gong)(gong)同做好(hao)學(xue)校的公(gong)共(gong)(gong)(gong)(gong)藝術(shu)(shu)(shu)教(jiao)(jiao)育(yu)(yu)(yu)工(gong)(gong)作。

第(di)二，做好理工科大學(xue)公共(gong)藝術教育的(de)各項制(zhi)(zhi)度建設。理工科大學(xue)要(yao)根據公共(gong)藝術教育自身的(de)特點和規律，并結合學(xue)校辦(ban)學(xue)特色，制(zhi)(zhi)定相應的(de)制(zhi)(zhi)度內(nei)容。

（四）加強藝術教育的專(zhuan)門(men)師資(zi)隊伍建設(she)

理工(gong)科大學(xue)要(yao)從整體發展規劃和學(xue)生培(pei)養的需要(yao)出發，按照公(gong)共(gong)(gong)藝(yi)(yi)(yi)術(shu)教(jiao)(jiao)育(yu)應(ying)具(ju)備的人才隊伍素(su)質的客(ke)觀要(yao)求，專兼結合，多措并重舉，努力做好公(gong)共(gong)(gong)藝(yi)(yi)(yi)術(shu)教(jiao)(jiao)育(yu)師(shi)資隊伍的建設(she)和規劃工(gong)作(zuo)。為加(jia)強公(gong)共(gong)(gong)藝(yi)(yi)(yi)術(shu)課(ke)(ke)(ke)(ke)程的管理，高校需要(yao)聘請包括教(jiao)(jiao)學(xue)名師(shi)、專家(jia)，堅(jian)持對(dui)(dui)公(gong)共(gong)(gong)藝(yi)(yi)(yi)術(shu)教(jiao)(jiao)育(yu)課(ke)(ke)(ke)(ke)程進行(xing)嚴(yan)格的審(shen)查(cha)、試講評比(bi)活動，推行(xing)教(jiao)(jiao)師(shi)多媒體課(ke)(ke)(ke)(ke)件進課(ke)(ke)(ke)(ke)堂的“準入證”制度(du)，定期(qi)(qi)組(zu)織專家(jia)對(dui)(dui)公(gong)共(gong)(gong)藝(yi)(yi)(yi)術(shu)課(ke)(ke)(ke)(ke)程的教(jiao)(jiao)案、課(ke)(ke)(ke)(ke)件進行(xing)考(kao)查(cha)；同(tong)時(shi)，把公(gong)共(gong)(gong)藝(yi)(yi)(yi)術(shu)教(jiao)(jiao)育(yu)的課(ke)(ke)(ke)(ke)堂教(jiao)(jiao)學(xue)列入學(xue)校教(jiao)(jiao)學(xue)督(du)(du)導組(zu)的督(du)(du)導對(dui)(dui)象，不定期(qi)(qi)進行(xing)督(du)(du)導、檢(jian)查(cha)。通過這(zhe)些措施，來確(que)保公(gong)共(gong)(gong)藝(yi)(yi)(yi)術(shu)課(ke)(ke)(ke)(ke)程教(jiao)(jiao)學(xue)質量的不斷提高。

（五）加強各種條(tiao)件的保障力度

理工(gong)高校(xiao)要(yao)(yao)(yao)加大(da)藝(yi)術(shu)(shu)(shu)教(jiao)(jiao)育(yu)的(de)(de)經(jing)費投入，這些經(jing)費主(zhu)要(yao)(yao)(yao)包括日常(chang)建(jian)設(she)(she)經(jing)費、課(ke)程(cheng)建(jian)設(she)(she)經(jing)費、大(da)學(xue)生(sheng)藝(yi)術(shu)(shu)(shu)團活動(dong)專項(xiang)經(jing)費、大(da)學(xue)生(sheng)素質教(jiao)(jiao)育(yu)基地專項(xiang)經(jing)費等，來保證(zheng)公共藝(yi)術(shu)(shu)(shu)教(jiao)(jiao)育(yu)課(ke)程(cheng)的(de)(de)正常(chang)運(yun)轉以及(ji)各類藝(yi)術(shu)(shu)(shu)實(shi)踐活動(dong)的(de)(de)順利開(kai)展。在教(jiao)(jiao)學(xue)技(ji)術(shu)(shu)(shu)手(shou)段方面，一是要(yao)(yao)(yao)為公共藝(yi)術(shu)(shu)(shu)課(ke)配(pei)備(bei)完善的(de)(de)多(duo)媒體教(jiao)(jiao)學(xue)設(she)(she)備(bei)，二是要(yao)(yao)(yao)為大(da)學(xue)生(sheng)藝(yi)術(shu)(shu)(shu)社團配(pei)備(bei)樂器(qi)及(ji)圖書、音響(xiang)、影像資料等。在活動(dong)場地方面，高校(xiao)要(yao)(yao)(yao)營建(jian)專門的(de)(de)藝(yi)術(shu)(shu)(shu)教(jiao)(jiao)育(yu)場館，滿足(zu)藝(yi)術(shu)(shu)(shu)教(jiao)(jiao)育(yu)課(ke)程(cheng)的(de)(de)教(jiao)(jiao)學(xue)、實(shi)踐的(de)(de)需要(yao)(yao)(yao)。

（六(liu)）突出自身藝術教育的獨特性(xing)

目前，許多理(li)(li)工(gong)科(ke)大(da)(da)學(xue)(xue)(xue)(xue)都(dou)是以理(li)(li)工(gong)為主的(de)多科(ke)性、協調發展(zhan)的(de)高校(xiao)(xiao)，一些院校(xiao)(xiao)還專(zhuan)門設(she)立了(le)藝術院系。今后，理(li)(li)工(gong)科(ke)大(da)(da)學(xue)(xue)(xue)(xue)還要經過(guo)不(bu)斷探索和(he)實踐，要逐漸形(xing)成(cheng)自己的(de)公(gong)(gong)共(gong)藝術教(jiao)育(yu)規律(lv)，進一步結(jie)合學(xue)(xue)(xue)(xue)校(xiao)(xiao)實際，形(xing)成(cheng)理(li)(li)工(gong)科(ke)大(da)(da)學(xue)(xue)(xue)(xue)公(gong)(gong)共(gong)藝術教(jiao)育(yu)鮮明(ming)的(de)特色。但各個學(xue)(xue)(xue)(xue)校(xiao)(xiao)都(dou)有(you)鮮明(ming)的(de)辦學(xue)(xue)(xue)(xue)特色，尤其(qi)是學(xue)(xue)(xue)(xue)科(ke)建設(she)和(he)服務領域，所以公(gong)(gong)共(gong)藝術教(jiao)育(yu)要與本校(xiao)(xiao)特色相結(jie)合，努力打造出本校(xiao)(xiao)的(de)品牌(pai)和(he)優(you)勢。

結語

公共(gong)藝(yi)(yi)術教(jiao)(jiao)育(yu)(yu)(yu)不(bu)(bu)同于一般(ban)的藝(yi)(yi)術專業(ye)教(jiao)(jiao)育(yu)(yu)(yu)，開展(zhan)公共(gong)藝(yi)(yi)術教(jiao)(jiao)育(yu)(yu)(yu)建(jian)設的根本宗(zong)旨是(shi)育(yu)(yu)(yu)人(ren)，要(yao)不(bu)(bu)斷地探索和(he)實(shi)(shi)踐。筆者認為必須做到“四(si)個堅(jian)持(chi)(chi)(chi)”：一是(shi)堅(jian)持(chi)(chi)(chi)依(yi)托公共(gong)藝(yi)(yi)術教(jiao)(jiao)育(yu)(yu)(yu)大力推(tui)進素質教(jiao)(jiao)育(yu)(yu)(yu)，把加強公共(gong)藝(yi)(yi)術教(jiao)(jiao)育(yu)(yu)(yu)作為人(ren)才培養(yang)整體工作的重要(yao)組成(cheng)(cheng)部分；二是(shi)堅(jian)持(chi)(chi)(chi)將(jiang)藝(yi)(yi)術教(jiao)(jiao)育(yu)(yu)(yu)作為校(xiao)(xiao)園(yuan)文化(hua)和(he)精神文明建(jian)設的重要(yao)組成(cheng)(cheng)部分豐(feng)富校(xiao)(xiao)園(yuan)文化(hua)活動，活躍學(xue)生(sheng)生(sheng)活，繁(fan)榮校(xiao)(xiao)園(yuan)文化(hua)；三是(shi)堅(jian)持(chi)(chi)(chi)藝(yi)(yi)術教(jiao)(jiao)育(yu)(yu)(yu)普遍規律與學(xue)校(xiao)(xiao)實(shi)(shi)際相結合，逐步(bu)形成(cheng)(cheng)符合理工科大學(xue)人(ren)才培養(yang)特(te)點(dian)的模式，實(shi)(shi)現(xian)藝(yi)(yi)術教(jiao)(jiao)育(yu)(yu)(yu)更加深刻(ke)、更高層(ceng)次(ci)的價值；四(si)是(shi)堅(jian)持(chi)(chi)(chi)面向全體學(xue)生(sheng)開展(zhan)分類指導，針對(dui)全國招生(sheng)、生(sheng)源層(ceng)次(ci)多(duo)、藝(yi)(yi)術基礎差別大的大學(xue)生(sheng)群體，構建(jian)不(bu)(bu)同層(ceng)次(ci)的藝(yi)(yi)術教(jiao)(jiao)育(yu)(yu)(yu)。